Pureza: Reverencia por el Misterio

Las dos palabras que más se abusan hoy en día son «libertad» y «sexo». Libertad se usa a menudo para significar ausencia de ley, y sexo para justificar la ausencia de restricciones. A veces, ambas palabras se fusionan en una sola: «licencia». La razón, que debería usarse para justificar la ley de Dios, se invoca así para justificar la anarquía y la carnalidad humana con dos argumentos espurios. El primero es que toda persona debe expresarse libremente, que la pureza es autonegación; por lo tanto, destruye la libertad y la personalidad. El segundo argumento es que la naturaleza ha dado a cada persona ciertos impulsos e instintos, y el principal de ellos es el sexo. Por lo tanto, uno debe seguir estos instintos sin los tabúes ni las restricciones que imponen la religión y la costumbre. En consecuencia, la pureza se considera negativa y fría, o un remanente del puritanismo, el monacato y la rigidez victoriana, a pesar de que el Señor del Universo en la primera de las Bienaventuranzas dijo: «Bienaventurados los puros de corazón; ellos verán a Dios» (Mt 5,8).

La pureza es tan autoexpresiva como la impureza, aunque de forma diferente. Hay dos maneras en que una locomotora puede ser autoexpresiva: manteniendo su presión dentro de los límites impuestos por el diseñador y el ingeniero, o explotando y saltando las vías. La primera autoexpresión es la perfección de la locomotora; la segunda, su destrucción. De igual manera, una persona puede ser autoexpresiva obedeciendo las leyes de su naturaleza o rebelándose contra ellas, rebelión que termina en esclavitud y frustración. Supongamos que se utilizara en la guerra el mismo argumento de la autoexpresión que se usa para justificar la licencia carnal. En ese caso, un soldado en el frente que, al oír el estruendo de los proyectiles, soltaba el arma y corría a la retaguardia, sería recibido por un capitán, lleno de expresión moderna, que le diría: «Te felicito por superar las convenciones victorianas y los escrúpulos morales. El problema con el resto del ejército es que no se expresan; superan el miedo y luchan. Recomiendo una medalla de honor por afirmar tu personalidad».

No hay discusión con quienes dicen: «Sé tú mismo». La cuestión es: ¿cuál es tu verdadero yo? ¿Ser una bestia o ser un hijo de Dios? Quienes superan la maldad del libertinaje dicen: «Gracias a Dios, vuelvo a ser yo mismo». Esta es la verdadera autoexpresión.

Es cierto que Dios nos dio una naturaleza dotada de ciertos impulsos. También es cierto que espera que obedezcamos a la naturaleza. Pero nuestra naturaleza no es animal, sino racional. Siendo racional, nuestros impulsos deben usarse racionalmente: es decir, para los fines más elevados, no para los más bajos. Muchos hombres tienen instinto de caza, y también un zorro, pero nadie debería ir a cazar suegras. Todos tenemos el impulso de comer, pero nadie debería beber ácido sulfúrico. Estos impulsos básicos se usan según la razón, y así también debemos usar los impulsos de la vida. Así como la suciedad es materia en el lugar equivocado, la lujuria es energía física en el lugar equivocado.

La pureza a veces parece ser negativa porque debe resistir tantos ataques. Con demasiada frecuencia, sus mayores defensores la presentan a los jóvenes como si fuera pura represión. Sus temas de pureza tienen dos notas: «evitar lo impuro» e «imiten a la Santísima Madre». La primera hace que los jóvenes se pregunten por qué su instinto de procreación es tan fuerte, si lleva asociado el mal. La segunda no explica cómo imitar a la Santísima Madre. El ideal es tan elevado y abstracto que les parece poco práctico. Pero así como el agua pura es más que la ausencia de impurezas, como un diamante puro es más que la ausencia de carbono, y como la comida pura es más que la ausencia de veneno, así la pureza es más que la ausencia de voluptuosidad. Que uno defienda la fortaleza contra el enemigo no implica que la fortaleza misma no contenga tesoros.

La pureza es la reverencia al misterio del sexo. En todo misterio hay dos elementos: uno visible y otro invisible. Por ejemplo, en el Bautismo, el agua es el elemento visible, la gracia regeneradora de Cristo es el elemento invisible. El sexo también es un misterio, porque posee estas dos características. El sexo es algo conocido por todos, y sin embargo, algo oculto para todos. El elemento conocido es que todos son hombre o mujer. El elemento invisible, oculto y misterioso del sexo es su capacidad creativa, una participación, de alguna manera, del poder creador mediante el cual Dios creó el mundo y todo lo que hay en él. Así como el amor de Dios es el principio creador del universo, Dios quiso que el amor del hombre y la mujer fuera el principio creador de la familia. Este poder de los seres humanos para engendrar a alguien hecho a su imagen y semejanza es algo así como el poder creador de Dios, en la medida en que está relacionado con la libertad; pues el propio acto creador de Dios fue libre.

La respiración, la digestión y la circulación son, en gran medida, inconscientes e involuntarias. Estos procesos ocurren independientemente de nuestra voluntad, pero nuestro poder para «crear», ya sea un poema, una estatua o un niño, es libre. En el momento en que nació la libertad, Dios dijo: «Criaturas, créense a sí mismas». Esta Comisión Divina de «aumentar y multiplicar» la nueva vida mediante el amor es una comunicación del poder con el que Dios creó toda la vida. El hombre y la mujer no son enviados a este mundo como niños desenfrenados que juegan imprudentemente con las palancas del universo. Más bien, están destinados a ver que la antorcha de la vida, que Dios ha puesto en sus manos, debe arder bajo el control del propósito y el destino establecidos por la razón y el Dios de la razón. La pureza es reverencia al misterio del sexo, y el misterio del sexo es creatividad.

El misterio de la creatividad está rodeado de admiración. Una reverencia especial envuelve el poder de ser cocreadores con Dios en la creación de la vida humana. Es este elemento oculto el que, de manera especial, pertenece a Dios, al igual que la gracia divina en los Sacramentos. Quienes hablan solo de sexo se concentran en el elemento físico o visible, olvidando el misterio espiritual o invisible de la creatividad. En los Sacramentos, los humanos aportan el acto, el pan, el agua y las palabras; Dios aporta la gracia, el misterio. En el acto sagrado de crear la vida, el hombre y la mujer aportan la unidad de la carne; Dios aporta el alma y el misterio. Tal es el misterio del sexo.

En la juventud, esta imponencia ante el misterio se manifiesta en la timidez de la mujer, que la hace rehuir una revelación precoz o demasiado rápida de su secreto. En el hombre, el misterio se revela caballerosamente a las mujeres, no porque crea que la mujer sea físicamente más débil, sino por el asombro que siente ante el misterio. Debido también a la reverencia que envuelve este misterioso poder proveniente de Dios, la humanidad siempre ha creído que solo debe usarse con una sanción especial de Dios y bajo ciertas relaciones. Por eso, tradicionalmente, el matrimonio se ha asociado con ritos religiosos, para dar testimonio de que el poder del sexo, que proviene de Dios, debe ser aprobado por Dios, pues está destinado a cumplir sus designios creativos.

Ciertos poderes solo pueden ejercerse en ciertas relaciones. Lo que es lícito en una relación no lo es en otra. Un hombre puede matar a otro en una guerra justa, pero no en su carácter privado de ciudadano. Un policía puede arrestar a alguien como guardián de la ley debidamente designado y con una orden judicial, pero no fuera de esa relación. Así también, la «creatividad» del hombre y la mujer es lícita en ciertas relaciones sancionadas por Dios, pero no al margen de esa misteriosa relación llamada matrimonio.

La pureza ya no se considera algo negativo, sino positivo. La pureza es tal reverencia por el misterio de la creatividad que no tolerará ninguna discrepancia entre el uso del poder de engendrar y su propósito divinamente ordenado. Los puros no pensarían en aislar la capacidad de participar en la creatividad de Dios, como tampoco pensarían en usar un cuchillo al margen de su propósito humanamente ordenado, por ejemplo, para apuñalar a un vecino. Lo que Dios ha unido, los puros jamás lo separarían. Nunca usarían el signo material para deshonrar el santo misterio interior, como tampoco usarían el Pan del altar, consagrado a Dios, para nutrir solo el cuerpo.

La pureza, entonces, no es mera integridad física. En la mujer, es la firme resolución de nunca usar el poder hasta que Dios le envíe un esposo. En el hombre, es el deseo constante de esperar la voluntad de Dios de tener una esposa, para el uso del propósito divino. En este sentido, los verdaderos matrimonios se forjan en el cielo, pues cuando el cielo los forja, cuerpo y alma nunca se oponen. El aspecto físico, que todos conocen como sexo, nunca se separa del aspecto invisible y misterioso que permanece oculto para todos, excepto para aquel que Dios ha querido compartir su creatividad, cuando Él lo desee. Los puros de corazón verán a Dios, porque siempre hacen su voluntad. La pureza no comienza en el cuerpo, sino en la voluntad. De ahí fluye hacia afuera, purificando el pensamiento, la imaginación y, finalmente, el cuerpo. La pureza corporal es una repercusión o eco de la voluntad. La vida es impura solo cuando la voluntad es impura.

La experiencia confirma la definición de pureza como reverencia al misterio. Nadie se escandaliza al ver a la gente comer en público, leer en los autobuses o escuchar música en la calle, pero sí se escandalizan ante espectáculos obscenos, libros vulgares o manifestaciones indebidas de afecto en público. No es porque seamos mojigatos, ni porque hayamos sido educados en escuelas católicas, ni porque aún no hayamos caído bajo la influencia liberadora de un Freud, sino porque estas cosas implican aspectos de un misterio tan profundo, tan personal, tan incomunicable, que no queremos verlo vulgarizado ni comúnizado. Nos gusta ver la bandera estadounidense ondear sobre la cabeza de un vecino, pero no queremos verla bajo sus pies. Hay un misterio en esa bandera; es más que tela; representa lo invisible, lo espiritual, el amor y la devoción a la patria. Los puros se escandalizan ante lo impuro debido a la prostitución de lo sagrado; convierte al reverente en irreverente. La esencia de la obscenidad es convertir el misterio interior en una broma. Dada la presencia oculta de un don divino en cada persona, como existe una Presencia Divina oculta en el Pan del altar, cada persona se convierte en una especie de hostia no consagrada. Así como se discierne el Pan de los Ángeles bajo el signo del pan, se discierne un alma y una posible colaboración con la creatividad de Dios bajo un cuerpo. Así como el católico anhela el abrazo de Cristo en el Sacramento porque primero aprendió a amarlo como Persona, así también venera el cuerpo porque primero aprendió a venerar el alma. Esto es adoración en primer lugar, y pureza en segundo.

Los educadores que aspiran a que el sexo sea «agradable y natural» acabarán sumidos en una confusión aún mayor, porque, si bien el sexo es natural, sigue siendo un misterio. No se trata de la plenitud del cuerpo, sino de la santidad del mismo, y ser santo significa vivir en consonancia con el propósito creador de Dios. Los educadores que asumen que la pureza es ignorancia de la vida son como quienes piensan que la templanza es ignorancia de la embriaguez.

En el lado positivo, la pureza es el sacristán del amor, la reverencia a la santidad de la personalidad, el tributo a un misterio. No es la abjuración del deseo, es el cultivo del deseo de amar; se niega a permitir que los signos y símbolos materiales se prostituyan del contenido y significado sagrados con que Dios los dotó. La pureza es una visión, la contemplación del alma en el cuerpo, un propósito sagrado en la carne. La virginidad entre los paganos significaba una condición corporal, una integridad física, un aislamiento preservado, al que no había nada correspondiente en el hombre. Por lo tanto, los paganos nunca glorificaron al hombre virgen, sino solo a la doncella virgen. Pero con el cristianismo, la virginidad dejó de significar integridad física, para convertirse en unidad. Significaba no separación, sino relación, no solo con la voluntad de otra persona, sino también con la Voluntad de Dios.

La Santa Palabra de Dios nos dice: «No es bueno que el hombre esté sin compañía» (Génesis 2,18). La felicidad nació gemela. No puede haber amor sin alteridad. La pureza también tiene su relación, es decir, con la Voluntad de Dios, de donde brota la sacralidad de la personalidad. Ni siquiera los más puros entendieron la pureza como aislamiento, negación o desapego. Y aquí tocamos cómo la Santísima Madre es ejemplo de pureza. La Santísima Madre consagró su virginidad a Dios, pues estaba enamorada no de lo amable, sino del Amor. Su primer amor fue el último amor, que es el Amor de Dios. Cuando el Ángel le anunció que se convertiría en la Madre de Dios por el poder del Espíritu Santo, su pureza de intención permaneció absolutamente inalterada, pues por la Voluntad de Dios, una virgen ahora podía ser madre. Cualquier cosa que la Voluntad de Dios decretara, sería para ella un mandato amoroso. Su virginidad encontraba una nueva expresión, es decir, engendrar un Hijo, en lugar de no engendrar ninguno.

Lo que el mundo moderno llama «sexo» tiene dos caras: personal y social. Dios ha asociado el placer personal con los dos actos esenciales para la vida: comer y procrear. El primero es necesario para la existencia individual; el segundo, para la sociedad. Ahora bien, Dios nunca pretendió que el placer personal de ninguno de los dos se diferenciara de su propósito. Sería incorrecto comer y luego rascarse la garganta para vomitar lo comido, porque comer tiene una función individual: la preservación de la vida. De igual manera, sería incorrecto decir que el «sexoÇ es puramente personal, cuando es principalmente social. Su función es obviamente social, a menos que la perversa voluntad del hombre la distorsione. El placer personal del esposo y la esposa es la «dulce trampa» de Dios para completar su creación.

En el caso de María, el elemento personal del placer estaba ausente, el social estaba presente. No le exigió a la maternidad ninguno de sus atractivos, seducciones ni placeres. El único amor que anhelaba era el amor de Dios. No es raro encontrar almas generosas que renuncian voluntariamente a todas sus ventajas personales en aras del bienestar de sus semejantes. María es el ejemplo supremo de alguien que asume las responsabilidades sociales del matrimonio sin pedirle a Dios la recompensa del amor personal.

Por ser Virgen y Madre, se convierte en Modelo de Pureza, no solo para las vírgenes consagradas, sino también para quienes sacramentan su amor en el matrimonio. Lo que hace su pureza imitable para todos, en distintos grados, es que la mantuvo por la voluntad de Dios. Al principio, pensó que siempre sería sirviendo a Dios en el templo, pero tras la visita del ángel, supo que sería dando a luz al Mesías. Así, el lema de su pureza fue: «Hágase en mí según tu palabra». La pureza es la guardiana del amor hasta que la voluntad de Dios se manifieste. La pureza de María hacia el hombre y la doncella significa que cada uno mantendrá su misterio sagrado, hasta que la santa voluntad de Dios determine a quién ha de ser revelado. La preservación de la inocencia no se debe a la mojigatería, al miedo ni al amor al aislamiento, sino a un deseo apasionado de guardar un secreto hasta que Dios le dé a quién susurrárselo.

Por lo tanto, desde la perspectiva cristiana, no existen las «solteronas» ni los «solteros». Estos términos se aplican solo a aquellos infelices que no han encontrado voluntad para compartir, ningún propósito que cumplir, ni en el cielo ni en la tierra. No encontrar un oído en el cielo ni en la tierra que escuche un «te amo», un «me rindo» o un «hágase en mí según tu palabra», debe ser, sin duda, la más trágica de todas las existencias humanas. Pero guardar el secreto para Dios, hasta que Él llame a otro a su debido tiempo, es la mayor felicidad que se concede a los corazones en este valle de lágrimas.

Bien podría ser que, con la gracia especial de Dios, el secreto de algunos se guarde para siempre, por el deseo de que nadie más lo conozca, salvo Dios mismo. Así es, en resumen, la vida religiosa de las almas consagradas: la búsqueda de Dios a través de la pureza. Aunque muchas mentes están dispuestas a admitir que la verdadera meta del corazón humano es Dios, no están dispuestas a admitir que se deba buscarlo directamente. Por lo tanto, protestan contra los jóvenes que, en la plenitud de la vida, abrazan la Cruz. Pueden comprender por qué un corazón humano teje los zarcillos de su afecto en torno a un amor pasajero, pero no pueden comprender por qué esos zarcillos se enroscan en una Cruz de la que pende el Amor Eterno. Pueden comprender por qué la juventud debe amar lo bello, pero no pueden comprender por qué debe amar al Amor. Comprenden rápidamente por qué el afecto debe dirigirse a un objeto que la edad corroe y la muerte separa, pero no pueden captar el significado de un afecto que la muerte hace más íntimo y presente.

A pesar de que muchos no comprenden la llamada del amor de Dios, siempre hay corazones, como el de Santa Inés, que pudieron decir antes de su martirio, cuando se le presentó un amor terrenal: «He despreciado el reino del mundo y todo su esplendor por amor a Jesucristo, mi Señor, a quien he visto y amado, en quien he creído, y quien es la elección de mi Amor». Los jóvenes, hombres y mujeres, se ponen constantemente a disposición de Dios, sabiendo que el valor de cada don se acrecienta cuando existe solo para quien se da, no cumple ningún otro propósito y no se comparte. Es natural que corazones tan enamorados de Dios construyan muros a su alrededor, no para encerrarse, sino para mantener al mundo fuera.

Para quienes esperan el matrimonio, la pureza es esencialmente la misma: guardar la semilla en el granero hasta que Dios envíe la primavera. Nadie plantaría flores en un diciembre invernal. Esperaría la voluntad de Dios para la estación, por grande que fuera su impaciencia. La pureza es amor que espera la fecundación, entendida como la influencia del Espíritu Santo de Amor. La Santísima Madre en la Anunciación es una imagen perfecta de la pureza que espera el momento de Dios para la fecundación, aunque para su sorpresa, no se realizaría a través del hombre, sino mediante la influencia del Espíritu Santo.

La pureza no es algo exclusivo de los solteros, sino de los casados, en el sentido de que ambos se mantienen dispuestos a hacer la voluntad de Dios y a cumplir su misterio. La pureza en cada uno difiere en la medida en que la voluntad de Dios se cumple directa o indirectamente a través de otro ser humano. La pureza es la fusión de un gran deseo y pasión en una cosmología. Nunca aísla la pasión del Plan Divino para todo el universo. La pureza en los jóvenes destinados al matrimonio comienza siendo universal y se desarrolla siendo particular. Primero se encuentra en la periferia del círculo, y luego en el centro. Comienza aguardando la voluntad de Dios en general, y luego, a través del conocimiento y el cortejo, ve esa voluntad centrada en un solo individuo. Una vez que alcanza su máxima centralidad en la unión de dos en una sola carne, entonces retribuye la creación expandiéndose del centro a la circunferencia, de lo particular a lo universal, mediante la generación de la familia. Pero en las almas consagradas a Dios, la pureza nunca se centra en una persona en particular, sino que es una tendencia constante a la universalidad, amando y orando por todos los hombres como hijos de Dios.

La impureza es la concentración en lo individual sin consideración por lo universal. Es el aislamiento del amor de la alteridad; la utilización de la ternura con fines egoístas; el repliegue sobre uno mismo de aquello que por naturaleza debía ser extrovertido. La impureza es introversión, como el avaro es introvertido cuando atesora su oro; es el uso del placer solo por la excitación, y no como una euforia para alcanzar las cimas de la vida; es el hombre que ve el amor como masculino y la mujer como femenino, en el sentido de que el amor se dirige solo al auto-goce. La impureza es una distracción de lo cósmico y lo universal, la afirmación de lo no eterno, el aislamiento de una parte del yo de la totalidad de la vida, y, por lo tanto, es una deformación de la vida.

Cantó Shakespeare:

«Un acto tal que empaña la gracia y el rubor de la modestia, llama a la virtud hipócrita, quita la rosa de la frente hermosa de un amor inocente y pone allí una ampolla, hace que los votos matrimoniales sean tan falsos como los juramentos de los jugadores de dados; ¡oh!, un hecho tal que del cuerpo de la contracción arranca el alma misma, y ​​la dulce religión hace una rapsodia de palabras…».

La pureza es primero psíquica antes que física. Primero reside en la mente y el corazón, y luego se extiende al cuerpo. En esto se diferencia de la higiene. La higiene se centra en un hecho consumado; la pureza, en una actitud antes del acto. Nuestro Señor dijo: «Pero yo les digo que cualquiera que pone los ojos en una mujer para codiciarla, ya cometió adulterio con ella en su corazón» (Mateo 5,28). Nuestro Salvador no esperó a que el pensamiento se convirtiera en acto, sino que entró en la conciencia para marcar incluso un pensamiento como impuro. Si los ríos que desembocan en el mar están limpios, el mar mismo estará limpio. Si está mal hacer algo, está mal pensar en ello. La pureza es reverencia interior, no integridad biológica. No es algo privado, sino algo secreto que no debe revelarse hasta que Dios lo apruebe.

La pureza es la conciencia de que cada uno posee un don que solo se puede dar una vez y recibir una sola vez. En la unidad de la carne, él la convierte en mujer; ella lo convierte en hombre. Pueden disfrutar del don muchas veces, pero una vez otorgado, ya no se puede retirar, ni en el hombre ni en la mujer. No es solo una experiencia fisiológica, sino el desenlace de un misterio. Así como uno puede pasar una sola vez de la ignorancia al conocimiento de un punto dado, por ejemplo, el principio de contradicción, también uno puede pasar una sola vez de la incompletitud al pleno conocimiento del yo que aporta la pareja. Una vez que se cruza esa línea fronteriza, ninguno se pertenece completamente al yo. Su reciprocidad ha creado dependencia; el enigma se ha resuelto, el misterio se ha revelado; la dualidad se ha convertido en una unidad, ya sea sancionada por Dios o en desafío a Su Voluntad.

Quienes afirman que la pureza es ignorancia de las realidades de la vida son como quienes piensan que el conocimiento es ignorancia del analfabetismo. Nuestra Santísima Madre no ignoraba el misterio de la generación de la vida, pues cuando el ángel se le apareció, preguntó: «¿Cómo será eso, si no conozco varón?» (Lucas 1,35). Había consagrado su virginidad a Dios; por lo tanto, su problema era cómo cumplir esa consagración con la voluntad de Dios, ahora revelada, de que se convirtiera en madre. Pero no ignoraba la vida ni sus propósitos. El mismo voto que había hecho implicaba que sabía a qué renunciaba. Lo que siguió revela que la pureza no es algo negativo ni frialdad, sino básicamente un deseo, un amor por la intención de Dios en relación con un misterio. Es desapasionada solo para quienes piensan que el amor es pasión corporal, y si así fuera, ¿cómo podría Dios ser amor? Si la pureza fuera ausencia de amor, ¿cómo pudo la Santísima Virgen convertirse en la Madre de Nuestro Señor? Es absolutamente imposible tener creatividad sin amor. Dios no pudo engendrar un Hijo Eterno sin Amor; Dios no pudo crear la tierra y su plenitud sin Amor; María no pudo concebir en su vientre sin Amor. Ella concibió sin amor humano, pero no sin Amor Divino. Aunque faltaba la pasión humana fragmentaria, no el Amor Divino, pues el ángel le dijo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lucas 1,35). Dado que la pureza es reverencia al misterio de la creatividad, ¿quién fue más pura que la mujer que dio a luz al Creador de la Creatividad y que, en el éxtasis de ese amor, pudo decir al mundo con las palabras de G. K. Chesterton: «En tu casa morirá la lujuria sin amor. En mi casa vivirá el amor sin lujuria»?

Porque la pureza es reverencia al misterio de la creatividad, abarca desde la infancia hasta la juventud, desde el altar hasta el hogar, desde la viuda hasta la consagrada, con diferentes grados, pero no en la sublime conciencia de que debe haber un permiso divino para levantar el velo del misterio. Porque la pureza es la guardiana del amor, la Iglesia invita a todos sus hijos a mirar a María como su protectora y modelo. María es la abstracción del amor del Amor; el suave halo del amor de Jesús; el hogar de su llama; el Arca de su vida. Porque guardó su secreto hasta que llegó la plenitud de su tiempo con el anuncio del Ángel, se convirtió en la esperanza de quienes se ven tentados a explotar prematuramente el misterio. No hay clase o condición de almas a las que ella no enseñe que la pureza corporal es el eco de la voluntad.

Desde un punto de vista puramente humano, hay algo incompleto en la virginidad, algo no compartido y algo retenido. Por otro lado, hay algo perdido en la maternidad, algo entregado, algo irrevocable. Pero solo en María, Virgen y Madre, no hay nada incompleto, nada perdido. Ella es una especie de cosecha primaveral, un octubre en mayo, donde la incompletitud de la virginidad se complementa con la plenitud de su maternidad, y donde la entrega de su maternidad se ve precedida por la preservación de su inocencia. Virgen y Madre, ella es el denominador común de todo debido a su soberana entrega a la Voluntad Divina. Es Virgen porque buscó directamente la Voluntad de Dios; es Madre por exactamente la misma razón. Para el hombre y la doncella que se casan para hacer la Voluntad de Dios el uno a través del otro, para el hombre y la doncella que hacen la Voluntad de Dios directamente, ella es su ayudante, su guía, su virgen, su madre. Ella revela que es posible tener amor sin lujuria, o lo que Thompson llama «una pasión sin pasión. Una tranquilidad salvaje». Para quienes han renunciado al misterio de la vida sin considerar su propósito creador, María sigue siendo la esperanza, pues fue ella quien eligió como compañera bajo la Cruz a esa criatura herida que el mundo conoce como Magdalena. Cuando María se inclina ante las flores rotas de la humanidad en los oscuros pantanos del erotismo, no las deposita en el jarrón de la humanidad, sino que las eleva, como hizo con Magdalena, hasta el mismo altar de Dios.

Para los casados, María también es el modelo, pues la Sagrada Escritura la menciona antes que su Hijo, presente en las bodas de Caná. De qué mejor manera pudo revelar la necesidad del sacrificio para un amor conyugal feliz que incitando con ternura a su Hijo a obrar su primer milagro y así preparar su hora de sacrificio en la cruz. Por implicación, los esposos debían amarse sacrificándose el uno por el otro, como ella entregó a su Hijo por amor al mundo.

La Iglesia da un tremendo impulso a la pureza al presentar el ejemplo de Nuestra Santísima Madre como modelo para los jóvenes. Casi ningún joven, hombre o mujer, no ha escuchado alguna vez de su propia madre estas palabras: «Nunca hagas nada de lo que tu madre se avergüence». Quiere decir que la razón fundamental del bien es la consagración de uno mismo a algo superior. Cuando una madre apela a un amor superior al amor al hijo, intenta que sus hijos comprendan que deben aspirar a cuidar a otra persona en lugar de que esta los cuide a ellos. Pero para ello, deben tener un amor superior a su propia voluntad y placer. Puesto que existe otra vida más allá de la natural, y un amor superior al humano, ¿qué más natural que Nuestro Señor nos dijera a todos desde la Cruz: «¡He ahí tu Madre!». Era la forma divina de decir: «Nunca hagas nada de lo que tu Madre Celestial se avergüence».

Francis Thompson escribió:

«Pero Tú, que conoces lo oculto, me has enseñado a cantar, Enséñale al Amor el camino para ser Una nueva Virginidad.

Con tu mano protectora protege la llama que tu aliento ha avivado; deja que el enrojecido resplandor de mi corazón sea tan sólo como la nieve bañada por el sol.

Y si dicen que la nieve es fría, ¡oh Castidad!, ¿hay que decirles que la mano irritada por la nieve adquiere un resplandor redoblado?

¿Ese frío extremo, como el calor, quema? ¡Oh, acércate al corazón del amor, y siente cómo se elevan abrasadoramente sus blancas y frías purezas!

Pero tú, dulce Señora Castidad, tú y tu hermano Amor, que está contigo, podéis sostenerme aún en su regazo, si queréis».

Monseñor J. Fulton Sheen
Son tres los que se casan