Descendió y ascendió

Hay dos frases muy sencillas contenidas en el símbolo de la fe que por sí solas contienen en síntesis todo el misterio de Cristo: 

«Descendió a los infiernos» y «subió al cielo». 

Se dibuja una parábola de proporciones cósmicas, que traza un descenso y un ascenso. Es un camino que concierne ante todo a la persona de Cristo, pero que luego concierne también a todo lo que Cristo ha unido a sí, en este su camino cósmico y, por tanto, concierne también a nuestra humanidad, a nuestro destino.

Tal vez a alguien le sorprendería el hecho de que como primer término, en lugar de citar la encarnación y el nacimiento de María, haya elegido el descenso a los infiernos. 

En realidad las dos cosas no son diferentes: el descenso a los infiernos es de hecho el cumplimiento pleno de aquel descenso del cielo que revivimos en Navidad. El Hijo de Dios inició su descenso a la humanidad, entrando en nuestra carne, cuando nació de la Virgen María.

Pero la frase «descendió a los infiernos» nos dice que el Señor se adentró profundamente en la realidad humana, hasta su punto más bajo.

Un descenso vertiginoso, en picado, que llevó al Hijo de Dios a entrar —por amor y sólo por amor— en los límites y en la fragilidad de nuestra condición humana, aceptando ser primero recién nacido, después niño, después adolescente y hombre maduro. 

Él, que es la sabiduría de Dios, por quien todo fue hecho, por amor a nosotros, quiso necesitar una madre, quiso necesitar brazos paternos que lo introdujeran en el mundo, le enseñaran a caminar, a leer, a escribir y hasta a rezar.

Y el viaje cósmico del Hijo de Dios no se limitó a entrar en nuestra inocente naturaleza humana: Jesús se alineó con los pecadores para descender a las aguas turbias del Jordán —en ese valle que es también físicamente el punto más bajo de la tierra— y desde allí, pasando al desierto de las tentaciones satánicas, Jesús continúa ese descenso en nuestra humanidad y, aun sin conocer personalmente el pecado, asume todas sus malas consecuencias.

Desde aquel momento de tentación en el desierto, incluso el bien, el amor y la verdad —que son realidades innatas en su origen divino— se convierten también para él en una lucha agotadora. 

También la vida de Jesús, como la nuestra, fue un escape constante del engaño, un compromiso constante de mantener el rumbo recto, frente a los atajos tentadores prometidos por el tentador.

En los días misteriosos y oscuros de la Semana Santa, contemplamos entonces cómo esta caída en picado del Hijo de Dios en la realidad humana superó decididamente toda expectativa posible.

Jesús no quiso eludir ninguna de las realidades que el hombre experimenta en la tierra, como consecuencia de su propia fragilidad e incluso de su propia culpa.

El Hijo de Dios sabe en su piel humana lo que significa ser negado, traicionado; Él conoce la decepción de quienes le prometieron su lealtad para siempre y luego se marcharon ante el primer giro difícil de los acontecimientos.

El Hijo de Dios, que gobierna los destinos de todas las cosas, conoció el temor por su propio destino, hasta esa angustia de la que el sudor de sangre es uno de los síntomas más atroces.

El Señor ha experimentado las infinitas crueldades de que son capaces aquellos que Él mismo quiso que fueran sus iguales.

Sí, no es necesario hablar de muerte y de más allá cuando hablamos del descenso a los infiernos: Cristo entró en el verdadero infierno de nuestra humanidad herida por el mal y trajo allí el único antídoto capaz de vencerlo, el antídoto del amor más grande de todos.

Jesús no dio su vida por sus amigos, sino para hacer amigos de aquellos que le eran hostiles; para hacerse amigo de quienes lo habían negado, humillado y olvidado.

«Os he llamado amigos»: el asombro en nuestra alma ante estas palabras que el Señor pronuncia mientras avanza en su impresionante descenso a los infiernos humanos no debe agotarse nunca.

Y por último, sí: su paso al más allá. Es bello cantar, en el dulce clima de la Navidad, que Dios se hizo semejante a nosotros, que el Verbo de Dios se hizo carne. Pero en realidad sólo en la hora oscura del Viernes Santo podemos decir que se hizo hombre. 

Sólo a partir del momento de la cruz el Hijo de Dios es plenamente uno de nosotros, porque si hay algo que une verdadera y democráticamente a todos los hombres, sin distinción, es precisamente el sufrimiento y la muerte definitiva.

Aunque parezca paradójico, el Hijo de Dios ha aprendido no sólo lo que significa morir, sino también lo que significa vivir en la angustia de morir: lo sabe no sólo porque, como Dios, lo sabe todo, sino porque, como hombre mismo, lo ha experimentado personalmente, sin ninguna pretensión, sin ninguna circunstancia atenuante.

Descendió al inframundo de la muerte, a ese reino fuera del tiempo, donde visitó a todos los muertos, desde el justo Abel hasta el último de los hombres. 

Y también allí, en el reino de los muertos, Jesús trajo el evangelio, la buena noticia: Dios ha visitado a su pueblo. No estamos solos: nunca lo estamos, ni en la vida ni en la muerte.

No hay condición humana en la que Cristo no esté presente como esperanza de salvación.

Y hoy finalmente celebramos y revivimos la segunda parte de esta parábola cósmica del Hijo de Dios: desde la impresionante caída en picado a través de nuestra humanidad, hasta la gloriosa ascensión, la ascensión al mismo corazón de Dios.

En el pasaje de los Hechos de los Apóstoles, el evangelista Lucas habla de esta glorificación de Cristo utilizando dos expresiones: «fue levantado» y «una nube lo ocultó de su vista».

A través de estas dos expresiones comprendemos cómo en la Ascensión al cielo, la humanidad de Jesús entra de modo nuevo e inédito en la intimidad de Dios. 

Hoy podemos decir que un trozo de nosotros, nuestro inicio, el nuevo Adán, está en el paraíso de Dios: en el corazón de la Trinidad, Dios y el hombre están inseparablemente unidos.

La Ascensión de Jesús no es la fiesta de la despedida, del último saludo, sino el inicio de un camino de elevación al que todos estamos llamados.

El evangelista Lucas afirma que, después de la Ascensión, los discípulos regresaron a Jerusalén «llenos de alegría». 

El motivo de su alegría era que lo sucedido no había sido en realidad un desprendimiento, una ausencia permanente del Señor: al contrario, los discípulos ahora tenían la certeza de que el Crucificado-Resucitado estaba vivo y en Él se habían abierto para siempre a la humanidad las puertas del cielo, las puertas de la vida eterna. 

La Ascensión no significa en absoluto su ausencia del mundo, sino que inaugura la forma nueva, definitiva y exuberante de su presencia, en virtud de su participación en el poder real de Dios. 

A ellos, los discípulos, valientes por la fuerza del Espíritu Santo, les tocará hacer perceptible su presencia con el testimonio, la predicación y el compromiso misionero. 

La solemnidad de la Ascensión del Señor también debe llenarnos de serenidad y entusiasmo, como sucedió a los Apóstoles que partieron del Monte de los Olivos «llenos de alegría». 

Es la alegría profunda de quien ha descubierto el horizonte pleno de la aventura humana: quien habla del cristianismo como una religión de encarnación, de hecho censura el significado de esta encarnación.

Fuimos creados como hijos de los hombres para convertirnos en hijos de Dios y vivir una vida divina.

El Evangelio necesita ser encarnado, así como nuestra vida necesita ser divinizada.

Nuevamente san Lucas, en el pasaje evangélico, concluye el relato con una nota muy preciosa: «se postraron ante él y luego regresaron a Jerusalén con gran alegría». También nosotros le adoramos no como a uno ausente, sino como a uno que, acercándose a Dios, se ha acercado al corazón de todo aquel que cree.

La Virgen María presidió con su divina Maternidad la primera etapa del viaje del Hijo de Dios del cielo a la tierra. Pero también ahora que vuelve de la tierra al cielo, la Virgen está presente, para mostrarnos hoy y siempre que no hay otra esperanza de paz y de salvación que en su Hijo Jesús.

La Virgen de San Lucas acoge con una mano como en un trono al Hijo de Dios, enseñándonos a darle espacio en nuestra vida, y con la otra lo señala, enseñándonos a seguirlo en la subida hacia el cielo.

Mons. Juan Andrés Caniato