Desvelando el misterio

Quienes se inician en la filosofía pagana del sexo deben afrontar la vida como un descenso. Asociado con el envejecimiento, hay una pérdida de energía física y la horrible perspectiva de la muerte. La filosofía cristiana del amor, por el contrario, implica una ascensión. El cuerpo puede envejecer, pero el espíritu rejuvenece, y el amor a menudo se vuelve más intenso. Con el tiempo, se despliega el misterio del amor. La diferencia entre sexo y amor es como la diferencia entre una educación sin una filosofía de vida y una con dicho factor integrador. Un sistema sin filosofía mide el progreso en términos de sustitución. Spencer es sustituido por Kant, Marx por Spencer, Freud por Marx. No hay continuidad en el desarrollo mental, como tampoco el automóvil surgió del caballo y la carreta. Pero en una educación cristiana, hay una profundización de un misterio. Se comienza con una simple verdad: Dios existe. En lugar de abandonar esa idea cuando uno comienza a estudiar ciencia, uno profundiza su conocimiento de Dios con un estudio de la Trinidad y luego comienza a ver las tremendas ramificaciones del Poder Divino en el universo, de la Divina Providencia en la historia y de la Divina Misericordia en el corazón humano.

Así sucede con el amor. El matrimonio cristiano es la profundización de un misterio de dos maneras: primero, en la formación de una familia, y segundo, en la ascensión del amor.

Llega un momento en el más noble amor humano en que uno se «acostumbra» a lo mejor. Los joyeros pierden la emoción de ver piedras preciosas. Siempre debe haber un misterio en la vida. Una vez que desaparece, la vida se vuelve banal. Uno se pregunta si la razón de la popularidad actual de las novelas de misterio se debe a que llenan el vacío creado por la pérdida de los misterios de la fe. El interés extremo por las novelas de misterio es una señal de que a la gente le interesa más cómo se mata a una persona que el destino eterno de quien muere. Mientras no haya nada oculto ni revelado en la vida, ya no hay alegría en vivir. El entusiasmo de la vida proviene en parte del hecho de que hay una puerta que aún no se ha abierto, un velo que aún no se ha levantado, una nota que aún no se ha tocado.

Nadie tiene sed a la orilla de un pozo. Hay poco deseo por lo poseído y ninguna esperanza por lo que ya es nuestro. El matrimonio a menudo pone fin al romance, como si la caza hubiera terminado y uno hubiera cazado la presa. Cuando se da por sentado a las personas, se pierde toda la sensibilidad y la delicadeza que son la condición esencial de la amistad y la alegría. Esto es particularmente cierto en algunos matrimonios donde hay posesión sin deseo, una captura sin la emoción de la caza.

La forma cristiana de preservar el misterio, y por ende el atractivo, es mediante el desarrollo del amor en la siguiente generación, que es lo que entendemos por hacerlo trino. La vida moderna está orientada a la idea de que la belleza en una mujer y la fuerza en un hombre son posesiones permanentes. Toda la maquinaria de la publicidad moderna se dirige a esta mentira. Si un hombre come ciertos tipos de alimentos crujientes y crujientes, se le dice que puede quitarle diez golpes a su golf, y que si se traga unas pastillas, ya no tendrá una piel hermosa. A la mujer, a su vez, se le dice que la belleza puede ser una posesión permanente, y que sus manos ásperas al lavar la ropa, su sonrisa poco atractiva, todo puede remediarse con un tubo de esto o aquello; o se le hace creer que después de unos días de dieta ya no será víctima de la circunferencia de la cintura, y no parecerá que ha cumplido cuarenta, sino que ha regresado a los veinte.

A pesar de toda esta propaganda sobre la indefinición de la fuerza y ​​la belleza, a menudo ocurre que, un año o dos después del matrimonio, el esposo ya no parece ese Apolo fuerte y valiente que se esforzaba por ganar en el equipo de fútbol los sábados por la tarde, o que volvía a casa de la guerra con tres estrellas en el pecho. Un día, la esposa le pide que la ayude a lavar los platos y él replica: «Eso es trabajo de mujeres, no mío». A su vez, ella ya no le parece tan hermosa como el primer día de la luna de miel. Su lenguaje infantil, que antes parecía tan tierno, ahora empieza a irritarlo. Entonces es cuando algunas parejas sienten que ya no hay amor, porque ya no hay emoción.

Dios no quiso que la fuerza del hombre y la belleza de la mujer perduraran, sino que reaparecieran en sus hijos. Aquí es donde se revela la Providencia de Dios. Justo cuando parece que la belleza se desvanece en uno y la fuerza en el otro, Dios envía hijos para protegerlos y revitalizarlos. Cuando nace el primer niño, el esposo reaparece con toda su fuerza y ​​promesa, y, en palabras de Virgilio, «desde lo alto del cielo desciende una raza de hombres más digna». Cuando nace la primera niña, la esposa revive con toda su belleza y encanto, e incluso el lenguaje infantil se vuelve tierno. Incluso le gusta pensar que ella es la única fuente de la belleza de la hija. Cada hijo que nace comienza a ser una cuenta en el gran rosario del amor, uniendo a los padres en las cadenas rosadas de una dulce esclavitud de amor.

Los arrebatos de una vida recién nacida llegan al joven y a la doncella con la dulce y verdadera ilusión de una dicha eterna. El momento que su amor mutuo anhelaba por fin ha llegado; la semilla que plantaron ha nacido. El secreto de su amor ha sido susurrado y comprendido, con la plena conciencia de que quienes recibieron el fuego celestial transmitieron la antorcha encendida a otras generaciones. Su amor se hizo carne y habitó entre ellos, y esa alegría nadie les arrebatará. Ojos que al principio no podían ver otra visión que la del otro, ahora se centran en una imagen común que no es ni suya ni de ella, sino su «creación» conjunta bajo Dios.

En esta vida, como la zarza que vio Moisés, el fuego del amor arde, pero nada se consume. El amor se convierte en el campeón de la vida y responde al desafío de la muerte. Así, el amor conyugal se salva de la desilusión. Como un fénix, siempre resurge de las cenizas, mientras marido y mujer refuerzan su amor en la eterna lucha por la vida. Ni el autodesprecio, la saciedad ni el miedo se apoderan de sus almas, pues nunca arrancan el fruto del amor de su núcleo ni rompen el laúd para entonar la música. El amor se convierte en una ascensión desde el plano sensorial a través de una encarnación y regresa a Dios, mientras preparan a sus hijos para su cielo natal y su Trinidad, de donde surgieron sus chispas de fuego y amor. Desde que los hijos aprenden a bendecirse y a decir el nombre de Jesús, pasando por esa hora en que aprenden en pequeños catecismos verdades más grandes que las que los sabios del mundo podrían dar, hasta el día en que ellos mismos reemprenden el peregrinaje del amor, los padres tienen conciencia de su confianza bajo Dios.

Los hijos se convierten así en nuevos lazos de amor entre marido y mujer, al surgir en el matrimonio una nueva cualidad: la penetración del misterio. Nunca hay amor cuando se toca fondo. El amor exige algo oculto; por lo tanto, solo florece en el misterio. Nadie quiere oír a un cantante alcanzar su punto más alto, ni a un orador «hacer trizas una pasión», pues una vez que se niegan el misterio y lo infinito, el impulso de la vida se aquieta y su pasión se sacia.

En un matrimonio verdadero, hay un romance siempre encantador. Hay al menos cuatro misterios distintos que se revelan progresivamente. Primero, está el misterio del otro cónyuge, que es el misterio del cuerpo. Cuando ese misterio se resuelve y nace el primer hijo, comienza un nuevo misterio. El esposo ve algo en la esposa que nunca antes supo que existía, a saber, el hermoso misterio de la maternidad. Ella ve un nuevo misterio en él que nunca antes supo que existía, a saber, el misterio de la paternidad. A medida que otros hijos llegan a revivir su fuerza y ​​belleza, el esposo nunca le parece mayor a la esposa que el día en que se casaron, y la esposa nunca le parece mayor que el día en que se conocieron y grabaron sus iniciales en un roble. A medida que los hijos alcanzan la edad de la razón, se despliega un tercer misterio, el del oficio de padre y el oficio de madre; la disciplina y la formación de mentes y corazones jóvenes en los caminos de Dios. A medida que los niños crecen y alcanzan la madurez, el misterio continúa profundizándose, se abren nuevas áreas de exploración y el padre y la madre ahora se ven a sí mismos como escultores en la gran cantera de la humanidad, tallando piedras vivas y encajándolas en el Templo de Dios, Cuyo Arquitecto es el Amor.

El cuarto misterio es su contribución al bienestar de la nación. Aquí también reside la raíz de la democracia, pues es en la familia donde se valora a una persona, no por su valor ni por lo que puede hacer, sino principalmente por lo que es. Su estatus, su posición, está garantizada por el mero hecho de estar viva. Los niños mudos o ciegos, los hijos mutilados en la guerra, son amados por sí mismos y por su valor intrínseco como dones de Dios, y no por lo que saben, ni por lo que ganan, ni por la clase a la que pertenecen. Esta reverencia a la personalidad en la familia es el principio social del que depende la vida de la comunidad en su conjunto, pues el Estado existe para la persona, no la persona para el Estado.

En el amor entre amigos, en el amor entre esposos, debe haber un reconocimiento de un Amor que trasciende a ambos, en el que, como en un mar, se bañan para refrescarse. Así como todo lo que la mente humana conoce es inteligible solo porque está relacionado de alguna manera con el ser, así como el ojo ve lo que tiene color, así un corazón ama a otro corazón en esa inmensa dimensión más allá de ambos, que es el Amor de Dios.

Cuando ese amor conyugal es fructífero, los hijos representan, en el orden carnal, ese tercero tan esencial para la felicidad. Rescatan la dualidad del aburrimiento; impiden que la vida toque fondo; abren nuevas páginas en el libro de la vida; exploran profundidades más allá del cuerpo, la educación y la democracia, infundiendo así asombro, maravilla y misterio en el amor. Como amigos, esposos invocan al Tercero exterior para que los salve del aislamiento y los convierta en una familia en el misterio del Dador, el Receptor y el Don.

Cuando hay dualidad, hay necesidad; donde hay Trinidad, hay compasión. La necesidad anhela ser satisfecha con lo ajeno. La compasión nace de una plenitud que anhela vaciarse. Si se despoja al amor de su cualidad trinitaria, todas las relaciones internas se disuelven; y lo que queda es solo lo externo. Por ejemplo, los contactos epidémicos entre el hombre y la mujer, el capital y el trabajo en competencia, o el mundo oriental y occidental en guerra, caliente o fría. Una sociedad en la que se pierde el vínculo unificador, se convierte progresivamente en una aglomeración de átomos. Finalmente, los desorganizados claman por una fuerza totalitaria que «organice» el caos. Así nace el socialismo ateo. Así como la educación, al perder su filosofía de vida, se fragmenta en departamentos sin integración ni unidad alguna, salvo la accidental de la proximidad y el tiempo; y como un cuerpo, al perder su alma, se fragmenta en sus componentes químicos, así también una familia, al perder el vínculo anulador del amor, se desintegra en el juicio de divorcio sin el tercer elemento externo a ambos. El ser humano es primero reprimido y luego comprimido por fuerzas hostiles hasta quedar encerrado en su mente, solitario, solo y atemorizado, prisionero de su propio ser. En relación con la nada, ¿qué puede satisfacerlo? Al rechazar el Amor fuera de su ego, no puede entender el sacrificio excepto como amputación y autodestrucción. ¿Cómo puede un ser tan conscientemente autodeficiente e indefenso dar sin disminuir su propio vacío? Está listo para la autoinmolación, entendida como suicidio, pero no como el sacrificio de sí mismo por los demás. Nada existe excepto su propio ego; los otros egos externos limitan su personalidad y contradicen sus deseos, y por lo tanto son detestables. Solo cuando aparezca el Amor más amplio y profundo, que es la realización de la personalidad, el ego dejará de rebelarse contra el sacrificio, ya sea ceder el paso a la pareja por el bien de la paz o criar una familia para ver la fuerza y ​​la belleza prolongadas incluso «hasta la tercera y cuarta generación».

Lo único realmente progresivo en todo el universo es el amor. Y, sin embargo, aquello que Dios hizo florecer y florecer a través del tiempo y hacia la eternidad es lo que más a menudo se corta de raíz. Quizás por eso los artistas siempre representan el amor como un pequeño Cupido que nunca crece. Armado solo con un arco y una flecha en un universo atómico, el pobre angelito apenas tiene una oportunidad. San Pablo habla de la fe y la esperanza que desaparecen en el cielo, pero el amor permanece para siempre. Sin embargo, aquello que los mortales desean que sea eterno es aquello que más rápidamente ahogan antes de que comience a caminar. Si un hombre viniera de Marte y nunca hubiera oído hablar del acontecimiento más grande de la historia, que fue el nacimiento del Amor Divino en la persona de Cristo, probablemente podría adivinar el resto de la historia y predecir su crucifixión. Solo tendría que observar cómo incluso los mejores amores humanos se divorcian, se niegan, se mutilan, se intercambian y se atrofian.

Pero si el amor es lo que el corazón anhela por encima de todo, ¿por qué no crece en él? Es porque la mayoría de los corazones anhelan un amor como el de una serpiente, no como el de un pájaro. Quieren un amor en el mismo plano que la carne, y no un amor que vuela de la tierra a la cima de la montaña y luego se pierde en el cielo. Quieren un amor que, como Cupido, no crezca; no un amor que muera para ascender, como Cristo Resucitado, que acepta la derrota y la vence por el Amor. Quieren lo imposible: la repetición sin saciedad, que ningún cuerpo humano puede dar. La negativa a renunciar a lo horizontal por lo vertical, porque exige sacrificio, condena el corazón a la mediocridad y la estancamiento. El amor no es una ganga. Parece tan atractivo, como un violín precioso anunciado a bajo precio, pero uno descubre que después de obtenerlo sin mucho esfuerzo es inútil a menos que uno se discipline en su uso. La cruz es una imagen mucho mejor de lo que realmente es el amor que Cupido. Los dardos de este último se disparan en la oscuridad, en el momento en que el corazón menos lo sospecha; pero la cruz es algo que se ve en el camino de la vida mucho tiempo después, y la invitación a llevarla a una resurrección de amor es verdaderamente aterradora. Por eso el Sagrado Corazón tiene tan pocos amantes. Quieren esa cruz aerodinámica, sin Él, quien dijo: «Si alguno quiere venir en mi camino, que renuncie a sí mismo, tome su cruz cada día y me siga» (Lucas 9,23).

La ascensión del amor en el matrimonio pasa por tres etapas, cada una de las cuales tiene su propia transfiguración. Estos tres amores son Eros, o amor sexual; el amor personal; y el amor cristiano.

El amor sexual se entiende aquí como amor carnal fuera del matrimonio, o en el matrimonio, con una negación de su función social. No existe una conexión directa entre el amor sexual y el amor personal. El amor sexual hacia otra persona se realiza por el placer que esta le proporciona al ego. La pareja es considerada como alguien del sexo opuesto, en lugar de como una persona. El encaprichamiento asociado a él no es más que el deseo desmedido de egocentrismo por expresarse a toda costa. Al preocuparse solo por su propio éxtasis y satisfacción, este amor se transforma rápidamente en odio cuando ya no está satisfecho. Con la promiscuidad y el divorcio tan extendidos, con cada uno buscando su propio placer sin importar las enseñanzas divinas sobre el amor, es natural que nuestro siglo sea el que desvele el misterio del sexo. Quienes creen que existen otros amores más allá del carnal no están tan ansiosos por desvelar el sexo como por que se revelen los amores superiores. Si, al entrar en una casa de tres plantas, uno se engaña creyendo que no hay nada por encima del sótano donde reside el Ello, entonces, para divertirse, debe explorar cada rincón de esa planta subliminal. Pero para quien sabe que hay otras dos plantas arriba, cada una más hermosa que la otra, la alegría de la vida residirá en que estos misterios superiores se revelen. La literatura, a lo largo de los siglos, ha representado el amor, pero nunca se ha centrado mucho en el sexo hasta este siglo, y eso se debe a que nuestra época se niega a creer que exista algo más allá. El hombre moderno sustituye la exploración por el descubrimiento, el análisis por la ascensión, el bisturí por el microscopio y el diván por el reclinatorio.

Más allá del amor sexual, existe el amor personal. El amor personal incluye el sexo en el matrimonio, pero en esencia se basa en el valor objetivo de la otra persona. Se puede amar a la otra persona por su excelencia artística o moral, o por un interés común y comprensivo. El amor personal existe dondequiera que haya reciprocidad, dualidad y comprensión. Este tipo de amor puede existir con el amor carnal en el matrimonio, o completamente al margen del amor carnal, pues no hay una conexión directa entre la carne y el amor. Es posible estar enamorado sin atracción física, como es posible sentir atracción física sin estar enamorado. El amor personal reside en la voluntad, no en el cuerpo. En el amor personal, no hay sustitución posible de personas; se ama a esta persona, no a otra. Pero en el amor carnal o erótico, dado que no existe necesariamente amor por otra persona, sino solo amor a uno mismo, es posible encontrar un sustituto para quien da placer. El amor sexual sustituye una ocasión de placer por otra, pero el amor no conoce sustitución. Nadie puede reemplazar a una madre, ni a un esposo devoto, ni a una esposa amorosa. Dado que el amor personal se dirige a una persona, a la que afirma para la eternidad, tiene un alcance más amplio que el amor carnal, pues existe dondequiera que haya dualidad y simpatía. A veces puede volverse ciego, al pasar por alto las verdaderas necesidades y exigencias de los demás. Tal es el caso de los padres que malcrían a sus hijos interpretando las faltas como virtudes, el libertinaje como libertad y la anarquía como progresismo.

Más allá de ambos está el amor cristiano, que ama a todos, ya sea como hijos potenciales o reales de Dios, redimidos por Cristo; es un amor que ama sin siquiera esperar nada a cambio. Ama al otro, no por atractivo, talento o simpatía, sino por Dios. Para el cristiano, una persona es alguien por quien debo sacrificarme, no alguien que debe existir para mí. El amor sexual exige reciprocidad carnal; el amor personal tiene dificultades para sobrevivir sin ella, pero el amor cristiano no requiere reciprocidad. Su inspiración es Cristo, quien nos amó cuando éramos pecadores y, por lo tanto, inamables. En ningún otro lugar sino en el amor cristiano se resuelve la tortuosa contradicción entre el deseo infinito y lo finito, pues aquí todas las limitaciones humanas se convierten en canales hacia lo espiritual y lo eterno. El afán de realización personal nunca puede ser satisfecho adecuadamente por otro yo del mismo nivel; intentarlo es caer en el cinismo y el aburrimiento. Solo el amor cristiano suple esa deficiencia del amor humano, amando a cada persona por amor a Dios. El hecho mismo de que suframos más en ausencia del amado que nos alegremos en su presencia, revela que lo que anhelamos es algo no poseído, es decir, el amor de Dios, que es el único que puede llenar el vacío del corazón humano.

Así como el amor personal incluye el sexo, también el amor cristiano lo incluye en un matrimonio verdaderamente cristiano. Aunque el matrimonio sea infeliz, puede haber amor cristiano, pues el otro cónyuge es amado por Cristo y con el propósito de prolongar su redención. Desde un punto de vista natural, algunas personas son bastante desagradables. Solo cuando uno comienza a ver el amor de Dios en ellas, se vuelven primero tolerables y luego amables. Así como, en el orden físico, es el niño enfermo de la familia quien recibe la mayor atención y cuidado, así, en el orden moral, es el miembro indigno quien se convierte en objeto de la mayor solicitud y oración cristiana. Los niños que escriben pidiendo oraciones por su padre borracho o por su madre infiel, ya están instruidos en el amor cristiano mucho antes de conocer el significado del sexo.

Ninguna vida es feliz sin misterio, y el mayor de todos es el amor. Grandes son las alegrías del matrimonio, pues se van desvelando los velos hasta llegar a la luz resplandeciente de la Presencia de Dios. Que el matrimonio sea feliz o infeliz, que la vida sea dulce o amarga, no importa para el corazón que aspira a un amor cada vez más purificado. Incluso puede ser que las aguas de la vida se purifiquen aún más al fluir sobre los escarpados arroyos del sufrimiento.

El amor nunca envejece, excepto para quienes depositan su esencia en aquello que envejece: el cuerpo. Como un líquido precioso, el amor comparte la suerte del recipiente. Si el amor se deposita en una vasija de barro, se absorbe y se seca rápidamente; si, como el conocimiento, se deposita en la mente, crece con los años, fortaleciéndose, incluso cuando el cuerpo se debilita. Cuanto más se une al espíritu, más inmortal se vuelve. Así como algunos teólogos conocen a Dios de forma abstracta, también hay quienes conocen el amor solo de lejos. Así como otros teólogos conocen a Dios por el abandono a su voluntad, también hay quienes conocen el amor porque lo buscaron a la manera de Dios, y no a la suya. Una vez que el espíritu del Amor Divino entra en el matrimonio, como ocurre en el altar, no se introduce una fe mágica en la perfección absoluta de la pareja. Pero sí se introduce la idea de que esta pareja ha sido entregada por Dios hasta la muerte y, por lo tanto, es digna de amor por Cristo, para siempre.

La santidad de la vida matrimonial no es algo que se da junto con el matrimonio, sino por y a través del matrimonio. La vocación al matrimonio es una vocación a la felicidad que se alcanza mediante la santidad. La unidad de dos en una sola carne no es algo que Dios tolere, sino algo que Él desea. Porque Él la desea, santifica a la pareja mediante su uso. En lugar de disminuir de alguna manera la unión de sus espíritus, contribuye a su ascensión en el amor. La unión de dos en una sola carne es el símbolo de la unión de sus almas, y ambos, a su vez, son un símbolo de la unión de Cristo y su Iglesia.

Al recordar una vida matrimonial feliz, los esposos pueden ver las huellas de la ascensión de su amor. En los primeros momentos, se siente la alegría de la posesión, que es la reacción natural del deseo de un cuerpo-alma ante un cuerpo-alma. Luego viene la alegría más personal de entregarse al otro, donde uno ama dar solo por complacer. Finalmente, llega la etapa en la que uno no se entrega por el bien del otro, sino donde ambos se entregan a Dios y a sus santos designios. Ahora es la unidad lo que se ofrece, y a algo externo a ambos; primero a los hijos y, a través de ellos, a Dios, quien es el vínculo de su unidad. «Tengo también otras ovejas que no son de este rebaño; debo traerlas también; escucharán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor» (Juan 10,16). El amor que los sostuvo en cada paso del camino es el Amor que los creó y fue testigo de su unión. Esta visión se hace más clara a medida que la vida avanza; La carne tiene menos matices, y el espíritu empieza a tocar un acorde mayor. Cuando llega el otoño de la vida, de repente se dan cuenta de que se aman más que nunca, porque aman al Amor que forjó su amor. El Amante, el Amado y el Amor se funden ahora en una hermosa Trinidad a la que aspiran.

Esta elevación del amor de una etapa a otra es inseparable de la destrucción del egoísmo, enemigo del amor. Una joven pareja se casa con personalidades distintas, y cada uno sueña con su propia felicidad, como si fueran dos cuerpos separados. Esta preocupación por el futuro personal pronto se funde en un futuro y un destino comunes, y no cabe duda de que la unidad de la carne tuvo mucho que ver con la unidad de sus mentes, voluntades y aspiraciones. El tiempo externo, con sus rutinas diarias, y el tiempo interno, con su crecimiento en ideales comunes, se fusionan en una unidad superior. Por eso, en momentos de separación física, la sensación de estar separados disminuye. Los hijos que nacen se convierten en encarnaciones sucesivas de sus lazos de una sola carne y un solo corazón. A medida que el estrés económico, la enfermedad y la rutina los agobian, se hace necesario resignarse a la incompletitud e imperfección del otro. Esto significa «soportar» las deficiencias que la larga convivencia pone de manifiesto.

En este punto, a menos que haya una ascensión a través de una fe más profunda, el matrimonio puede fracasar. Pero si el otro cónyuge, a pesar de todas sus fallas, es visto como una confianza y una responsabilidad ante Dios, entonces Él se involucra cada vez más para sanar las heridas. Los engaños en un matrimonio cristiano, en lugar de causar depresión, incitan a un sacrificio en unión con la Cruz. Lo que Dios ha comenzado a obrar en los cónyuges, es decir, la unión con los placeres de la carne, lo perfeccionará finalmente mediante los gozos del espíritu. Recordando que Cristo aún ama a su Iglesia, aunque está compuesta por tantos miembros imperfectos, deciden amarse mutuamente a pesar de las imperfecciones, para que el símbolo no desvirtúe la realidad. A medida que la vida continúa, se convierten no en dos seres compatibles que han aprendido a vivir juntos mediante la autosupresión y la paciencia, sino en un ser nuevo y más rico, fundido en el fuego del amor de Dios y templado con lo mejor de ambos. Uno a uno, los velos de los misterios de la vida se han desvelado. Descubrieron que la carne era demasiado precoz para revelar su propio misterio; luego vino el misterio de la vida interior del otro, revelado en la formación de mentes y corazones jóvenes en los caminos de Dios; luego vino el misterio más pleno de cómo manifestaron el amor de Cristo y su Esposa, la Iglesia. Y ahora les aguarda aún el mayor misterio de todos, un misterio infinito en su esencia incorpórea, un misterio sobre el cual la eternidad no puede siquiera siquiera comenzar a sondear su celestial voluptuosidad, y ese es el misterio que los hizo uno: el Amante, el Amado y el Amor; el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Monseñor J. Fulton Sheen
Son tres los que se casan