El amor es trino

El amor entre esposos se perfecciona al convertirse en trino; ahora están el amante, el amado y el amor; el amor es algo distinto de ambos, y sin embargo, está en ambos. Si solo existe lo mío y lo tuyo, hay impenetrabilidad y separación. Solo cuando hay un tercer elemento activo, como la tierra en la que se entrelazan las dos vides, hay unidad. Entonces, la impotencia del yo para poseer completamente al tú se ve superada al comprender que hay un vínculo externo que los une, que se cierne sobre ellos como el Espíritu Santo cubrió con su sombra a María, transformando el yo y el tú en un nosotros. A esto se refieren los amantes cuando, sin saberlo, hablan de «nuestro amor» como algo distinto de cada uno.

Sin un sentido de Amor Absoluto, que es más fuerte que el amor independiente de cada uno por el otro, existe una falsa dualidad que termina en la absorción del yo en el tú o del tú en el yo. En casos de divorcio, esto se llama «tortura mental» o «dominación». En realidad, es egocentrismo, en el que un ego se ama a sí mismo en el otro. El yo se proyecta en el tú y es amado en el tú. El tú no es realmente amado como persona; solo se utiliza como un medio para el placer del yo. En cuanto el otro deja de entusiasmar, el supuesto amor cesa. No queda nada que mantenga unida a esa pareja, porque no hay un tercer término. Puede haber idolatría cuando solo hay dos, pero después de un tiempo la «diosa» o el «dios» resultan ser de hojalata. Hay una diferencia abismal entre amarse a sí mismo en otro yo y entregarse a sí mismo y al otro yo al Tercero que los mantendrá a ambos en un amor eterno. Sin el Amor de Dios, existe el peligro de que el amor muera por sí solo; pero cuando cada uno ama la Llama del Amor —más allá de las dos chispas individuales que emanan de ella—, entonces no hay absorción, sino comunión. Entonces, el amor del otro se convierte en prueba de que ama a Dios, pues el otro se ve en Dios y no puede ser amado separado de Él.

La diferencia entre este Amor Trino, base del amor entre esposos, y su contraparte moderna, la dualidad, con su tensión y conflicto, es la siguiente: en esta última, cada uno ama al otro como a un dios, como a un ser supremo. Pero ningún ser humano puede soportar por mucho tiempo el atributo de la divinidad; es como apoyar una estatua de mármol en el tallo de una rosa. Cuando la «deidad» del otro se desinfla, ya sea por agotamiento o por acostumbrarse a vivir con un «dios» o una «diosa», surge una terrible sensación de hastío y aburrimiento. En la medida en que se culpa al otro, surge la crueldad debido al supuesto engaño. ¡Cuánto más sabios fueron los japoneses con su emperador! Lo convirtieron en dios, pero también lo hicieron invisible e intocable; de ​​lo contrario, se habría detectado la vacuidad de su divinidad. Quien se convierte en dios debe ocultarse; de ​​lo contrario, su falsa divinidad quedará al descubierto. Pero Dios puede hacerse niño y hablar en parábolas y nunca perder Su Divinidad.

En el amor auténtico, el otro se acepta no como un dios, sino como un don de Dios. Como don de Dios, el otro es único e irremplazable, una confianza sagrada, una misión por cumplir. Como dijo Dante, hablando de Beatriz: «Ella mira al Cielo, y yo la miro a ella». Quizás haya pocos espectáculos más conmovedores y hermosos en el mundo que el de un esposo y una esposa rezando juntos. La oración de un esposo y una esposa, rezada juntos, no es lo mismo que dos personas distintas que abren sus corazones a Dios, pues en primer lugar, hay un reconocimiento del Espíritu de Amor que los hace uno. Dado que ambos están destinados a la eternidad, es apropiado que todos sus actos de amor tengan ese sabor eterno en el que sus almas en oración y sus cuerpos en matrimonio dan testimonio de la universalidad de la admiración no solo por Dios, sino también por el otro. Como dice Maude Royden:

No somos yo ni tú lo que nos importa el uno al otro, sino ese Tercero para cada uno de nosotros… Innominado, nos ha unido desde el principio, aunque aún cubierto por una luz deslumbrante cuando nos conocimos, inconscientes de que el Tercero es más poderoso que ambos. Pero ahora lo sabemos. Se nos ha revelado entre tu aislamiento y el mío, y nuestro amor se ha convertido en testimonio de nuestra impotencia para amar, nuestro vínculo en una señal de algo que nos domina. Ahora lo sabemos, polos eternamente separados, eternamente atraídos el uno al otro, impuestos el uno al otro, nos tenemos y nos sostenemos el uno al otro, no por nuestro bien, sino para que en este acontecimiento de Yo y Tú ese Tercero tome forma, y ​​con él nosotros dos también.

«…Él, para nuestra eterna gratitud, ha unido los elementos humanos en nosotros; para nuestra aún más profunda gratitud, nos ha devuelto a nosotros mismos y nos ha guiado a cada uno por sí mismo a la confianza de que la última soledad de cualquier ser humano no debe ser llenada por ningún otro ser humano, ni siquiera el más amado. Nos ha bendecido con el conocimiento de que el matrimonio también, en el lenguaje de la religión, se crea “para Dios”… Él, el Tercero y Uno en quien estamos unidos, es desde ahora nuestra ley y nuestra libertad; en Él y por Él nuestro vínculo es sagrado, nuestra soledad aliviada, la Naturaleza liberada de su muda existencia en sí misma, el dualismo y la oposición de nuestras almas ligadas a lo más exaltado y aliviadas de la tragedia de su separación».

Ahora, por primera vez, puedo amarte. Ahora eres más que tú solo, y mi amor ya no se desmorona en ti, pues se extiende más allá de ti, a todo lo que vale la pena amar, que eres para mí. Te amo; ahora significa esto: amo, soy un amante, porque existes. Ahora, para siempre, nos abrazamos infinitamente más que simplemente el uno al otro; al abrazarnos, damos testimonio de aquello por lo que somos abrazados. Así, te has convertido para mí en lo mejor que un ser humano puede llegar a ser para otro; el signo y la garantía de la amabilidad del fundamento último del que surgen todas las cosas. Si es de tal que se dice: «Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre»; entonces no está en nuestro poder divorciarnos, pues nuestro vínculo está anudado y preservado por una tercera mano. Ahí reside, al mismo tiempo, el significado de nuestro yo dividido, y también el sentido de nuestro «uno para el otro».

Se necesitan tres para hacer el amor. Lo que une al amante y al amado en la tierra es un ideal externo a ambos. Así como es imposible que llueva sin las nubes, es imposible entender el amor sin Dios. En el Antiguo Testamento, Dios se define como un Ser cuya naturaleza es existir: «Yo soy el que soy». En el Nuevo Testamento, Dios se define como Amor: «Dios es Amor». Por eso, la base de toda filosofía es la existencia, y la base de toda teología es la caridad, o el amor.

Si buscamos el misterio de por qué el amor tiene un carácter trinitario e implica amante, amado y amor, debemos remontarnos a Dios mismo. El amor es trinitario en Dios porque en Él hay tres Personas y en la única Naturaleza Divina. El amor tiene este triple carácter porque es un reflejo del Amor de Dios, en Quien hay tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La Trinidad es la respuesta a las preguntas de Platón. Si hay un solo Dios, ¿en qué piensa? Piensa en un pensamiento eterno: Su Verbo Eterno, o Hijo. Si hay un solo Dios, ¿a quién ama? Ama a su Hijo, y ese amor mutuo es el Espíritu Santo. El gran filósofo indagaba a tientas en el misterio de la Trinidad, pues su noble mente parecía sospechar, aunque fuera mínimamente, que un ser infinito debe tener relaciones de pensamiento y amor, y que Dios no puede concebirse sin pensamiento y amor. Pero no fue hasta que el Verbo se encarnó que el hombre conoció el secreto de esas relaciones y la vida interior de Dios, porque fue Jesucristo, el Hijo de Dios, quien nos reveló la vida íntima de Dios.

Es ese misterio de la Trinidad el que da la respuesta a quienes han imaginado a Dios como un Dios egoísta, sentado en solitario esplendor antes del origen del mundo, pues la Trinidad es una revelación de que, antes de la creación, Dios disfrutaba de la infinita comunión con la Verdad y del abrazo del Amor infinito, y por lo tanto no necesitaba salir de sí mismo en busca de la felicidad. La mayor maravilla de todas es que, siendo perfecto y disfrutando de perfecta felicidad, haya creado un mundo. Y si lo creó, solo pudo haber tenido un motivo para hacerlo. No pudo aumentar su perfección; no pudo aumentar su Verdad; no pudo aumentar su Felicidad. Creó un mundo solo porque amó, y el amor tiende a difundirse a los demás.

Finalmente, es el misterio de la Trinidad el que da respuesta a la búsqueda de la felicidad y al significado del Cielo. El Cielo no es un lugar donde se repiten meramente aleluyas ni se tocan monótonamente las arpas. El Cielo es un lugar donde encontramos la plenitud de los mayores valores de la vida. Es un estado donde encontramos en su plenitud aquello que calma la sed de los corazones, satisface el hambre de las mentes hambrientas y da descanso a los amores que no encuentran consuelo. El Cielo es la comunión con la Vida Perfecta, la Verdad Perfecta y el Amor Perfecto: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

Aquí está la respuesta al enigma del amor. El amor implica relación. Si se vive en aislamiento, se convierte en egoísmo; si se absorbe en la colectividad, pierde su personalidad y, por lo tanto, el derecho a amar. La razón fundamental por la que se necesitan tres para hacer el amor es que Dios es Amor, y Su Amor es Trino. Todo amor terrenal digno de ese nombre es el eco de «Este Amante Tremendo», que no es un Ego individual, sino una Sociedad de Amor. Así como cada oración implica sujeto, predicado y objeto, todo amor implica una triple relación de Amante, un Amado y el Amor Unificador. ¡Ningún ejemplo es suficiente para describir esta vida interior de Dios! El más sabio de todos los paganos, Aristóteles, describió una vez a Dios como Pura Realidad, que es hasta donde la razón puede llegar. Distinguió entre dos tipos de actividad: la transitiva, en la que la actividad se movía de adentro hacia afuera, como el calor de un radiador; y la actividad inmanente, que es como el pensamiento y la voluntad dentro del hombre. Toda vida posee alguna actividad inmanente, pero es imperfecta, pues está ligada a la actividad transitiva. Por ejemplo, el árbol tiene vida inmanente, pero el fruto que genera se desprende del árbol; el animal tiene vida inmanente, pero cuando engendra a su especie, el animal recién nacido vive una existencia independiente. La actividad inmanente más perfecta en la tierra es la del hombre, quien puede generar un pensamiento que no se desprende de su mente como una manzana del árbol. ¡Permanece en su mente para perfeccionarla y enriquecerla!

Dios es actividad inmanente perfecta. El mejor ejemplo que podemos encontrar en la tierra de la vida interior de Dios es el estudio de la mente humana. Dado que refleja vagamente la Trinidad, primero estudiamos su naturaleza y luego la usamos para ejemplificar la vida Trina de Dios.

La mente concibe un pensamiento, por ejemplo, «justicia», «fe» o «rectitud». Ninguno de estos pensamientos tiene tamaño, peso ni color. Nadie ha visto jamás a la «justicia» caminando por un sendero rural o sentado a la mesa. ¿De dónde proviene la idea? Ha sido generada por la mente, tal como el animal genera a su especie. Pues hay generación en la mente, como la hay en la vida de la planta o el animal, pero en este caso la generación es espiritual. Hay fecundidad en la mente, tal como la hay en los tipos inferiores de vida, pero en este caso la fecundidad es espiritual. Y como su generación y su fecundidad son espirituales, lo engendrado permanece en la mente; no se desprende de ella, como la semilla del trébol. El embrión del animal fue una vez parte de sus progenitores, pero a su debido tiempo, por naturaleza, nació; es decir, se separó de ellos. Pero en la concepción intelectual, cuando un pensamiento nace de la mente, siempre permanece en ella y nunca se separa de ella. El intelecto se conserva joven de tal manera que los grandes pensadores de todos los tiempos han llamado a la inteligencia la forma más elevada de vida en esta tierra. Este es el significado de las palabras del salmista: «Intellectum da mihi et vivam»: «Dame conocimiento, y viviré». Cuanta más vida interior se tenga, más conocimiento. Puesto que Dios es actividad inmanente perfecta, sin dependencia de nada externo, Él es Vida Perfecta.

Ahora llegamos a la otra facultad del alma, la voluntad. Así como el intelecto piensa y busca la Verdad, la voluntad elige y persigue la Bondad. La elección nace del interior. La piedra no tiene voluntad; su actividad está totalmente determinada por la fuerza que le impone el exterior. Debe, en servil obediencia a la ley de la gravedad, caer a tierra al soltarse de la mano. Así como las cosas materiales se dirigen a su destino por las leyes de la naturaleza, también los animales se dirigen al suyo por instinto. Hay una monotonía desesperanzada en el funcionamiento del instinto animal. El pájaro nunca mejora la construcción de su nido, nunca cambia su estilo del romano a las ramas bifurcadas para expresar la penetrante piedad del gótico. Su actividad es impuesta, no libre. Pero en el hombre hay una elección, y una elección libremente determinada por el alma misma. La razón establece uno entre miles de posibles objetivos, y la voluntad elige uno entre muchos proyectiles diferentes para ese objetivo. Las simples palabras «Gracias» siempre resaltarán como una refutación del determinismo, pues implican que algo que se hizo podría posiblemente haberse dejado sin hacer.

No solo la elección proviene del interior, sino que la voluntad a menudo puede buscar su Bondad o Amor en el alma misma y encontrar allí reposo. El amor al deber, la devoción a la virtud, la búsqueda de la verdad y la búsqueda de ideales intelectuales son otras tantas metas inmanentes que demuestran que el hombre posee una actividad interna que supera con creces la de las criaturas inferiores y le otorga supremacía espiritual sobre ellas. Por eso el hombre es el amo del universo; por eso tiene derecho a controlar la cascada, a convertir la planta en su alimento, a aprisionar al pájaro por su canto, a servir el venado en su mesa. Existe una jerarquía de vida en el universo, y la vida del hombre es superior a cualquier otra vida, no porque tenga poderes nutritivos como una planta, ni porque tenga poderes generativos como una bestia, sino porque posee poderes de pensamiento y voluntad como Dios. Estos constituyen su mayor derecho a la vida; y al perderlos, se vuelve peor que una bestia.

La mejor manera de comprender, aunque sea vagamente, la vida inmanente de Dios, dijimos, es estudiar el pensamiento y la voluntad del hombre, que reflejan vagamente el pensamiento y la voluntad de Dios. La actividad inmanente de Dios ciertamente no puede ser la actividad de la nutrición como lo es en los animales, porque Dios no tiene cuerpo. Sin embargo, puede compararse vagamente con alguna actividad espiritual, como en nuestra propia alma, a saber, la del pensamiento y la voluntad. Al describir el pensamiento humano, se pueden decir tres cosas distintas: tiene una idea; esta idea es generada o innata; y, finalmente, es personal.

El hombre piensa. Piensa un pensamiento espiritual, como «relación». Este pensamiento es una palabra. Es una palabra incluso antes de que la pronuncie, pues la palabra vocal es solo la expresión de la palabra interna en la mente. La palabra griega para «palabra» es «idea».

Esta idea, pensamiento o palabra interna, se genera o nace. El pensamiento espiritual, la «relación», no tiene tamaño, peso ni color. Nadie lo ha visto, probado ni tocado jamás, y sin embargo es real. Es espiritual, y como no reside completamente en el mundo exterior, debe haber sido producido o generado por la mente misma. Existen otras formas de engendrar vida además de la física o carnal. La forma más pura de engendrar vida es la forma en que los pensamientos e ideas nacen en la mente. Podría llamarse, de forma reducida, la inmaculada concepción de la mente.

Finalmente, la idea, el pensamiento o la palabra del hombre son personales. Algunos pensamientos del hombre son banales y comunes, triviales, que nadie recuerda; pero también hay pensamientos que son espíritu y vida. Hay pensamientos del hombre en los que pone su alma y su ser, todo lo que ha sido y todo lo que es. Estos pensamientos son tan propios de ese pensador que llevan consigo su personalidad y su espíritu, de modo que podemos reconocerlos como suyos. Así, decimos que ese es un pensamiento de Pascal, de Bossuet, de Shakespeare o de Dante.

Ahora, apliquemos estas tres reflexiones sobre el pensamiento humano a Dios: (a) Dios piensa un pensamiento, y ese pensamiento es una Palabra; (b) es generado o nace, y por lo tanto se le llama Hijo; y (c) finalmente, esa Palabra o Hijo es Personal.

Dios piensa. Piensa un pensamiento. Este pensamiento de Dios es una Palabra, como mi propio pensamiento se llama palabra, incluso antes o después de ser pronunciado. Es una palabra interna. Pero el pensamiento de Dios no es como el nuestro. No es múltiple. Dios no piensa un Pensamiento, o una Palabra, un minuto y otro al siguiente. Los pensamientos no nacen para morir ni mueren para renacer en la mente de Dios. Todo está presente para Él a la vez. En Él solo hay una Palabra. No necesita otra.

Cuanto más claramente comprende una persona algo, más fácilmente puede resumirlo en pocas palabras. Quienes hablan sin nada que decir son como vías férreas sin terminales. En una sola idea, un maestro sabio ve cosas que un ignorante necesitaría volúmenes para comprender. A menudo condenamos a las personas por tener pocas ideas. Es bueno recordar que Dios tiene una Idea, y esa Idea es la totalidad de toda la Verdad. Ese Pensamiento, o Palabra, es infinito e igual a Él mismo, único y absoluto, primogénito del Espíritu de Dios; una Palabra que dice quién es Dios; una Palabra de la que se han derivado todas las palabras humanas, y de la cual las cosas creadas son solo las sílabas o letras rotas; una Palabra que es la fuente de toda la Ciencia y el Arte del mundo. Los últimos descubrimientos científicos, el nuevo conocimiento de la gran expansión de los cielos, las ciencias de la biología, la física y la química, las más elevadas de la metafísica, la filosofía y la teología, el conocimiento de los pastores y el conocimiento de los Reyes Magos: todo este conocimiento tiene su fuente en la Palabra o la Sabiduría de Dios.

El Pensamiento Infinito de Dios no solo se llama Palabra —para indicar que es la Sabiduría de Dios—, sino también Hijo, porque ha sido generado o engendrado. El Pensamiento o la Palabra de Dios no proviene del mundo exterior; nace en Su Naturaleza de una manera mucho más perfecta que la del pensamiento de «justicia» generado por mi espíritu. En el lenguaje de la Sagrada Escritura: «¿Cómo —dice el Señor tu Dios— que yo, que llevo los hijos a la matriz, voy a carecer de fuerza para sacarlos? ¿Yo, que doy vida a la matriz, voy a carecer de fuerza para abrirla?» (Isaías 66,9). La Fuente última de toda generación o nacimiento es Dios, cuya Palabra nace de Él, y por lo tanto, la Palabra es llamada Hijo. Así como en nuestro propio orden humano, el principio de toda generación es llamado Padre, así también, en la Trinidad, el principio de la generación espiritual es llamado Padre, y el engendrado es llamado Hijo, porque Él es la imagen y semejanza perfectas del Padre. Si un padre terrenal puede transmitir a su hijo toda la nobleza de su carácter y todos los rasgos finos de su vida, ¡cuánto más puede el Padre Celestial comunicar a su propio Hijo Eterno toda la nobleza, la perfección y la Eternidad de su Ser! Dios Padre está relacionado con Dios Hijo como el Pensador Eterno está relacionado con su Pensamiento Eterno.

Finalmente, esta Palabra o Hijo, nacido del Dios Eterno, es personal. El pensamiento de Dios no es común, como el nuestro, sino que alcanza el abismo de todo lo conocido o posible. En este Pensamiento o Palabra, Dios se entrega de forma tan completa que es tan vivo como Él mismo, tan perfecto como Él mismo, tan infinito como Él mismo. Si un genio humano puede poner toda su personalidad en un pensamiento, de manera más perfecta, Dios puede poner tanto de Sí mismo en un pensamiento que ese Pensamiento, Palabra o Hijo es consciente de Sí mismo y es una Persona Divina. Los humanos podemos conocernos a nosotros mismos, pero primero conocemos el mundo exterior. Luego llegamos a conocernos a nosotros mismos como resultado de conocer el mundo. Dependemos de todo lo que está fuera de nosotros. Pero Dios se conoce a Sí mismo sin ninguna ayuda original del mundo exterior. Dios tiene una idea de Sí mismo, como un rostro que se ve en un espejo, pero esta idea es tan profunda y refleja tanto su naturaleza que es una Persona.

El Padre no existe primero y luego piensa; el Padre y el Hijo son coeternos, pues en Dios todo es presente e inmutable. Un padre incrédulo le dijo un día a su hijo, que acababa de regresar de la catequesis: «¿Qué aprendiste hoy?». El niño respondió: «Aprendí que hay tres personas en Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que todas son iguales». El padre replicó: «¡Pero eso es ridículo! Yo soy tu padre; tú eres mi hijo. No somos iguales. Existí mucho antes que tú». A esto le respondió: «Oh, no, no lo hiciste; no comenzaste a ser padre hasta que yo comencé a ser hijo». La relación de padre e hijo en la tierra es contemporánea; por lo tanto, la relación entre Padre e Hijo es coeterna. Nada es nuevo y nada se pierde. Así es como el Padre, contemplando Su Imagen, Su Palabra, Su Hijo, puede decir en el éxtasis de la primera y verdadera paternidad: «Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy» (Hechos 13,33). «Este día» —este día de eternidad; es decir, la duración indivisible del ser sin fin. «Este día» en ese acto que nunca terminará, como nunca ha comenzado, este día de la eternidad eterna: «Tú eres mi Hijo».

Regresa al origen del mundo, apila siglo tras siglo, eón tras eón, era tras era: «El Verbo estaba con Dios». Regresa antes de la creación de los ángeles, antes de que Miguel convocara a sus huestes guerreras a la victoria y hubiera un destello de lanzas arcangélicas; incluso entonces, «El Verbo estaba con Dios». Es esa Palabra que San Juan escuchó al principio de su Evangelio, cuando escribió: «En el principio de los tiempos, el Verbo ya era; y Dios tenía al Verbo morando con él, y el Verbo era Dios». Así como mis pensamientos interiores no se manifiestan sin una palabra hablada, así también el Verbo, en el lenguaje de Juan, «se hizo carne y vino a morar entre nosotros». Y ese Verbo no es otro que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad; el Verbo que abarca el principio y el fin de todas las cosas; el Verbo que existía antes de la creación; el Verbo que presidió la creación como Rey del Universo; el Verbo hecho carne en Belén; el Verbo hecho carne en la cruz; y el Verbo hecho carne habitando con la divinidad y la humanidad en el Emmanuel Eucarístico.

El Viernes Santo de hace veinte siglos no marcó su fin, ni su principio. Es uno de los momentos de la Palabra Eterna de Dios. Jesucristo tiene una prehistoria que es prehistoria; una prehistoria que no se estudia en las rocas de la tierra, ni en las cavernas del hombre, ni en el lodo y el polvo de las selvas primigenias, sino en el seno de un Padre Eterno. Solo Él trajo la historia a la historia; solo Él ha datado todos los registros de los acontecimientos humanos desde entonces en dos períodos: el anterior y el posterior a su venida; de modo que si alguna vez negáramos que el Verbo se hizo carne y que el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre, tendríamos que datar nuestra negación más de mil novecientos años después de su venida.

Toda mente y corazón del mundo aspira a este tipo de Amor, que es la esencia misma de Dios. Todos anhelamos Sabiduría, Conocimiento y Verdad; pero no la buscamos en libros, teoremas ni abstracciones. La Verdad nunca nos atrae a menos que sea personal. Ningún sistema puramente filosófico puede mantener la devoción humana por mucho tiempo. Pero en cuanto la Verdad se encarna en una Persona, se vuelve dinámica y magnética. Pero en ningún otro lugar podemos encontrar vida y Verdad idénticas, excepto en la Palabra de Dios, quien se convirtió en Nuestro Señor Jesucristo. Todos los demás maestros dijeron: «Sigue mi código», «Observa mi Óctuple Camino». Pero solo Nuestro Señor, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, pudo decir: «Yo soy la Verdad». Por primera vez en la historia, como desde la eternidad en Dios, ¡la Verdad es Personal!

Pero la generación no cuenta la historia completa de la vida interior de Dios, pues si Dios es la fuente de toda vida, verdad y bondad en el mundo, Él tiene Voluntad además de Intelecto, Amor además de Pensamiento. Nada se ama si no se conoce. No hay amor por lo desconocido. El amor implica conocimiento. El intelecto establece la meta o el objetivo; la voluntad es el arco y la flecha combinados, dirigidos a ese objetivo. Siempre que encontramos algo bueno, nos sentimos atraídos hacia ello, y cuanto más bueno es, más deseable es, ya sea una comida, unas vacaciones o un corazón humano. ¡Cuando el amor es profundo e intenso, se produce una tremenda transformación en el alma! Esto se debe a que el amor nos hace algo; nos afecta tan profundamente que la única forma que tenemos de expresarlo es con el suspiro del amante, que se expresa en la palabra latina spiritus. Cuanto más profundo es el amor, más mudo se vuelve. Byron habló del «suspiro reprimido, corroyendo la caverna del corazón».

En la Esencia Divina, el Padre no solo contempla a su Hijo, quien es su Imagen Eterna. Como resultado del amor mutuo, surge también una aspiración, o acto de amor mutuo, llamado Espíritu Santo. Así como hablar significa pronunciar una palabra, y florecer significa producir capullos, amar es exhalar amor, suspirar o suspirar. Así como sabemos que un rosal florece por sus capullos, el Padre da expresión intelectual a todo conocimiento mediante su Palabra. Ahora sabemos que el Padre y el Hijo se aman, tanto por sí mismos como por nosotros, a través de su Santo Espíritu de Amor. Este amor mutuo del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre no es un amor fugaz como el nuestro, sino tan eterno y arraigado en la esencia divina que es personal. Por eso, al Espíritu Santo se le llama Persona. A veces se dice que el amor de un amigo por otro los une; pero en ningún sentido da origen a una nueva persona. En la familia, sin embargo, la analogía es mejor, pues el amor mutuo entre esposos sí «inspira», no completamente en el orden del espíritu, sino en el orden del espíritu y la materia, una nueva persona, que es el vínculo de su amor. Pero todo esto es imperfecto, pues por mucho amor que haya entre los humanos, el bien que se ama permanece separado y externo.

Un beso es una señal de amor; pero es una entrega del propio aliento, o espíritu, inseparable de la vida misma. El propósito de todo amor es acoger al amado para poseerlo, para identificarse con él. Una madre que estrecha a su hijo contra su pecho busca que ese hijo sea uno con ella en el amor. «Te llevo en mi corazón» es una expresión romántica del mismo anhelo de unidad a través del amor, pues el amor, como veremos, es por naturaleza unitivo.

Pero a pesar de este deseo de ser uno con el amado, debe existir distinción. Si la otra persona fuera destruida, no habría amor. La unidad no debe significar absorción, aniquilación o destrucción, sino la plenitud de uno en el otro. Ser uno sin dejar de ser distinto, ¡esa es la paradoja del amor! Este ideal no lo podemos alcanzar en esta vida porque tenemos cuerpos además de almas. ¡Lo material no puede interpenetrarse! Tras la unión en la carne, uno se repliega sobre su propio ser individual. En la Sagrada Comunión existe la mayor aproximación posible a esto en la tierra, pero incluso eso es reflejo de un amor superior. Nunca podemos entregarnos completamente a los demás, ni los demás pueden convertirse completamente en nuestros. Todo amor terrenal sufre por esta incapacidad de dos amantes de ser uno y, sin embargo, distintos. ¡Los mayores sufrimientos del amor provienen de la exterioridad y la separación del amado! Pero en Dios, el amor que une al Padre y al Hijo es una llama viva, o el Beso Eterno del Padre y del Hijo.

En el amor humano, no hay nada lo suficientemente profundo como para que el amor mutuo sea personal, pero en Dios, el Espíritu de Amor que une a ambos es tan personal que se le llama Espíritu Santo. Es un hecho natural que cada ser ame su propia perfección. La perfección del ojo es el color, y ama la belleza del sol poniente. La perfección del oído es el sonido, y ama la armonía de una obertura de Beethoven o una sonata de Chopin. El amor tiene dos términos: el que ama y el que es amado. En el amor, ambos son recíprocos: yo amo y soy amado. Entre mí y quien amo hay un vínculo. No es mi amor; no es su amor; es nuestro amor: el misterioso resultado de dos afectos, un vínculo que encadena, y un abrazo donde dos corazones saltan con una sola alegría. El Padre ama al Hijo, la Imagen de Su Perfección; y el Hijo ama al Padre, Quien lo engendró. El amor no está solo en el Padre. El amor no está solo en el Hijo. El Padre ama al Hijo, a quien engendra. El Hijo ama al Padre, quien lo engendró. Se contemplan mutuamente; se aman; se unen en un amor tan poderoso, tan fuerte y tan perfecto que forma entre ellos un vínculo vivo. Se entregan en un amor tan infinito que, como la verdad que solo se expresa en la entrega de una personalidad completa, su amor puede expresarse en nada menos que una Persona, que es Amor. El amor en tal etapa no habla, no llora, no se expresa con palabras ni cánticos; se expresa como nosotros en algunos momentos inefables, con aquello que indica el agotamiento mismo de nuestra entrega, es decir, un suspiro o un respiro, y por eso la Tercera Persona de la Santísima Trinidad se llama Espíritu Santo, algo demasiado profundo para las palabras.

Así como el Hijo es Dios eternamente expresado a Sí mismo (es decir, la conciencia eterna de todo el ser), así también Dios Espíritu es Dios en el acto de amar (es decir, dándose sin reservas). El Espíritu Santo es el Espíritu del Padre, como es el Espíritu del Hijo, pero el Espíritu Santo personifica lo que el Padre y el Hijo tienen en común. El amor no es una cualidad en Dios como lo es en nosotros, pues hay momentos en que no amamos. Puesto que el Espíritu Santo es el vínculo de amor del Padre y el Hijo, se deduce que también será el vínculo de amor entre los hombres. Por eso Nuestro Señor, la noche de la Última Cena, dijo que así como Él y el Padre eran uno en el Espíritu Santo, así también los hombres serían uno en su Cuerpo Místico, pues Él enviaría su Espíritu para hacerlos uno.

El Espíritu Santo es necesario para la naturaleza de Dios, pues armoniza mediante el amor. Con una ligera reflexión, los hombres siempre han reconocido el amor como la fuerza unitiva y cohesiva de la sociedad humana, pues vieron en el odio la causa de su desintegración y caos. Así como Dios, al crear el mundo, le impuso una fuerza gravitacional que afecta a toda la materia, también ha infundido en los corazones otra ley de gravitación: la ley del amor, por la cual todos son atraídos de vuelta al centro y fuente del Amor, que es Dios. San Agustín dijo: «Mi amor es mi peso», lo que significa que cada alma anhela regresar a su Fuente Original, su Corazón o Centro Divino. El deseo lo es todo en la naturaleza y, con cierta acierto, el Cielo ha sido descrito como «la naturaleza llena de Vida Divina, atraída por el Deseo». El amor es la última morada del alma.

Ese aliento de amor en Dios no es pasajero, como el nuestro, sino un Espíritu Eterno. Nadie sabe cómo se realiza todo esto, pero por el testimonio de la revelación de Dios sabemos que este mismo Espíritu Santo cubrió con su sombra a la Santísima Virgen María, y que quien nació de ella fue llamado Hijo de Dios. Fue el mismo Espíritu del que habló Nuestro Señor a Nicodemo cuando le dijo que debía nacer de nuevo del «agua y del Espíritu Santo». Fue el mismo Espíritu del que habló Nuestro Señor en la Última Cena: «Y él me honrará, porque de mí recibirá lo que les aclare. Les digo que de mí recibirá lo que les aclare, porque todo lo que pertenece al Padre me pertenece a mí» (Juan 16,14). En este pasaje, Nuestro Señor les dice a sus discípulos que el Espíritu Santo, que ha de venir, en el futuro revelará el conocimiento divino que le ha sido comunicado en su procesión tanto del Padre como del Hijo. Es ese mismo Espíritu quien, en cumplimiento de la promesa: «Será para él, el Espíritu dador de verdad, cuando venga a guiaros a toda la verdad» (Juan 16,18), descendió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés y se convirtió en el alma de la Iglesia. La sucesión continua e ininterrumpida de la verdad comunicada por Cristo a su Iglesia ha sobrevivido hasta nuestros días, no gracias a la organización humana de la Iglesia, pues esta se lleva a cabo mediante frágiles instrumentos, sino gracias a la profusión del Espíritu de Amor y Verdad sobre el Vicario de Cristo y sobre todos los que pertenecen al Cuerpo Místico de Cristo, que es su Iglesia.

La Vida Divina es un ritmo infinito de tres en unidad: Tres Personas en una Naturaleza. Si Dios no tuviera Hijo, no sería Padre; si fuera una Unidad individual, no podría amar hasta haber creado algo inferior a Sí mismo. Nadie es bueno a menos que dé. Si no diera al máximo por generación, no sería Bueno, y si no fuera Bueno, sería Terror. Antes del origen del mundo, Dios era Bueno en Sí mismo, porque eternamente engendró un Hijo. No hay acto en Dios que no sea Dios mismo. Así, Dios es el vórtice eterno del amor, que está siempre en actividad dichosa porque es Tres, y sin embargo Uno porque procede de una Naturaleza que es Dios. Aquí está la Fuente Blanca de todo amor, de donde nos llegan todos sus rayos dispersos. Solo aquí está la Fuente, la Corriente y el Mar de todo amor. Toda paternidad, maternidad, filiación, esponsales, amistad, amor conyugal, patriotismo, instinto, atracción, toda interacción y generación, es en cierta medida una imagen de Dios. Padre y madre, en su unidad, constituyen un principio completo de generación, y el hijo nacido de este principio está ligado a los padres por un espíritu: el espíritu de familia. Este espíritu no procede únicamente del amor de los padres por sus hijos, sino de la reciprocidad de su afecto. El espíritu de amor en los padres es a la vez deseo, compasión, ternura, soportándolo todo, sufriéndolo todo por los hijos. En los hijos, es una ofrenda como la que los pájaros hacen a las ramas en primavera. El espíritu de familia es tan necesario para la familia en la generación, como el Espíritu Santo lo es para el amor en el Padre y el Hijo.

Tres en Uno, Padre, Hijo y Espíritu Santo; Tres Personas en un Dios; Uno en esencia con distinción de Personas: tal es el Misterio de la Trinidad, tal es la Vida Interior de Dios. Así como soy, conozco y amo, y sin embargo soy una sola naturaleza; así como los tres ángulos de un triángulo no forman tres triángulos, sino uno; así como el poder, la luz y el calor del sol no forman tres soles, sino uno; así como el agua, el aire y el vapor son manifestaciones de la misma sustancia, H[2]O; así como la forma, el color y el perfume de la rosa no forman tres rosas, sino una; así como nuestra vida, nuestro intelecto y nuestra voluntad no forman tres sustancias, sino una; así como 1 x 1 x 1 no es igual a 3, sino a 1; así también, de una manera mucho más misteriosa, hay Tres Personas en Dios, pero un solo Dios. William Drummond cantó:

Dios inefable, todopoderoso, totalmente libre, solo Tú vives, y cada cosa vive por Ti: ninguna alegría, ninguna, ni perfección A Ti vino Por la concepción de la gran estructura de este mundo; Antes que el sol, la luna, las estrellas, comenzaran su carrera incansable, Antes que la luz púrpura pintara la cara redonda del cielo, Antes que el aire tuviera nubes, antes que las nubes lloraran sus lluvias, Antes que el mar abrazara la tierra, antes que la tierra tuviera flores, Tú viviste feliz; el mundo nada te suplió, Todo en Ti mismo, Tú mismo te satisfaciste. Del bien no aparece ninguna sombra tenue, Ninguna huella desgastada por la edad, en Ti que no brille claramente; suma de la perfección, causa primera de toda causa, medio, fin, principio, donde todo bien se detiene. De ahí que de tu sustancia, sin diferencia en nada, Tú en la eternidad, diste a luz a tu Hijo, único nacimiento de tu mente inmutable, imagen tuya, semejante a un modelo que siempre brilló, luz de la luz, engendrada no por voluntad, sino por naturaleza, toda y esa misma esencia aún que Tú mismo; pues nada posees que Él no tenga, en nada ni es Él menos que Tú, su gran engendrador. De esta luz, eterna, doble, se encendió tu espíritu eternamente, que es contigo el mismo, don santísimo, embajador, nudo, llama. ¡Sagradísima Tríada! ¡Oh Santísimo! Padre improcreado, todo Hijo procreado, espíritu exhalado de ambos, fuiste, eres siempre, serás, bendito seas, Tres en Uno y Uno en Tres, incomprensible para la altura inalcanzable, e imperceptible para la luz excesiva. Así en nuestras almas, tres y sin embargo uno siguen siendo el entendimiento, la memoria y la voluntad. Así, aunque distinto, el planeta de los días, tan pronto como fue creado, engendró sus rayos, que son su descendencia, y de ambos surgió la luz rosada que consuela al mundo, y ninguno precedió a otro. Así el manantial, el manantial y el arroyo que traen, son solo una misma esencia, y en nada difieren, salvo en el orden, y nuestro pensamiento no percibe en ellos el sonido del tiempo que caen, sino que tres, distintamente, albergan una sola esencia. Pero estos no te expresan: ¿quién puede declarar tu ser? Hombres y ángeles están deslumbrados; quien forzara este Edén con ingenio o sentido, un querubín encontrará para impedirlo.

Y John Donne, a su vez, nos dio:

«Golpea mi corazón, Dios de tres personas; pues tú, que aún llamas, respiras, brillas y buscas sanar; para que yo pueda levantarme y permanecer de pie, derribarme y doblar tu fuerza, para quebrarme, soplar, quemarme y renovarme. Yo, como una ciudad usurpada, a ‘otro debido’, me esfuerzo por admitirte, pero, ¡oh, en vano!, tu virrey en mí, debería defenderme, pero está cautivo y demuestra ser débil o mentiroso. Sin embargo, ‘te amo’ entrañablemente y sería amado de buena gana, pero estoy comprometido con tu enemigo: divorciate de mí, desata o rompe ese nudo de nuevo, tómame contigo, aprisioname, porque yo, excepto tú, me esclavizas, nunca seré libre, ni jamás casto, a menos que me violes».

El amor se comprende mejor cuando se ve en su perfección, más que en sus fragmentos rotos. Una vez visto en el cielo, puede definirse en la tierra. De la descripción anterior de la Trinidad, aprendemos la definición del amor: El amor es una entrega mutua que culmina en la auto-recuperación. Debe ser, ante todo, un don, pues nada es bueno si no se da. Sin entrega, no hay amor. Dios es bueno porque creó un mundo. Pero antes de esta difusión extrínseca de su bondad, existía la eterna generación interior del Hijo, quien es «el esplendor de la gloria del Padre, la imagen de su sustancia». Aplicado al matrimonio, el amor es, ante todo, entrega mutua, pues la mayor alegría del amor es ceñirse los lomos y servir, difundirse sin pérdida ni separación. Quienes son dos, el Padre y el Hijo, son uno en la naturaleza divina; el modelo celestial de un matrimonio donde dos son una sola carne.

Pero si el amor fuera solo entrega mutua, terminaría en agotamiento, o bien se convertiría en una llama que consumiría a ambos. La entrega mutua también implica autorrecuperación. El ejemplo perfecto de esta recuperación, en la que nada se pierde, es la Trinidad, donde el Amor se revierte sobre sí mismo en una consumación eterna. No como dos ríos se unen al desembocar en el mar, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se unen en una sola naturaleza, pues este ejemplo implica la fusión de dos unidades extrañas. En la Deidad Eterna existe lo que los teólogos llaman «circumincesión», lo que significa que son co-herentes el uno en el otro, de modo que el acto de cada uno es el acto de Dios. El Dios-amor se revierte sobre sí mismo, de modo que Dios es Sociedad, en el sentido de que en su única Naturaleza Divina existe una comunión eterna de Vida, Verdad y Amor. Dios no se relaciona con nada más que consigo mismo, y esta triple relación de Vida, Verdad y Amor se llama Trinidad. En el mundo de la materia, debe haber un intermediario entre los objetos. Por eso los científicos postularon originalmente la existencia del éter en el universo. En Dios, el Padre y el Hijo no pueden unirse por nada externo a Dios, sino solo por el Amor. Así, Dios es un vórtice de amor, siempre completo en una acción inagotable de Ser, Sabiduría y Amor, y, sin embargo, siempre sereno, pues nada externo a la Divinidad es necesario para su completa felicidad.

Dado que el amor implica una entrega mutua que culmina en la autorrecuperación, el amor entre esposos, en obediencia al mandato creador, debería «crecer y multiplicarse». Como el amor entre la tierra y el árbol, su matrimonio debería fructificar en un nuevo amor. Habría entrega mutua al buscar superar su impotencia individual, completando, con la ayuda del otro, la medida que faltaba; habría autorrecuperación al engendrar no la mera suma de sí mismos, sino una nueva vida que los convertiría en una trinidad terrenal. Así como las Tres Personas Divinas no pierden su personalidad en su unidad de esencia, sino que permanecen distintas, el amor entre esposos deja sus almas distintas. Así como del amor del Padre y del Hijo procede una tercera persona distinta, el Espíritu Santo, así, de manera imperfecta, del amor entre esposos, procede el hijo, vínculo de unión que brinda amor a ambos en el espíritu de la familia. El número de hijos no altera la trinidad familiar fundamental, pues numerosos son los frutos del Don del Altísimo, Él es Uno. El Sacramento del Matrimonio, por ser amor vivificante y vida amorosa, es imagen de la Trinidad. Así como las riquezas del Espíritu Santo de Amor están a disposición de quienes viven bajo su impulso, así también el matrimonio, vivido como Dios lo desea, asocia a los cónyuges a la alegría creadora del Padre, al amor abnegado del Hijo y al amor unificador del Espíritu Santo.

Incluso quienes no tienen fe hablan de su amor mutuo en tercera persona. Dicen «nuestro amor». Hablan del amor como si fuera una tercera persona común, que les pertenece y los une misteriosamente. Rinden homenaje, sin saberlo, al modelo misterioso de su unión. Esta Tercera Persona, altissimum donum Dei, también se da a los seres humanos para unirlos en el amor, en la medida en que la pareja la acepta como el «espíritu» de su unión. El matrimonio es una trinidad incluso cuando no nace un hijo por culpa de los padres. Pero si nace un hijo, el amor se encarna.

El amor es primero dual, luego trino. La dualidad, o dos en el amor, es el consuelo que Dios ha provisto para nuestra finitud. «No es bueno que el hombre esté sin compañía» (Génesis 2,18). Pero el amor perfecto es trino, ya sea en el sentido de que apela a «nuestro amor» como algo externo a ambos que proviene de Dios, o como el «fruto de nuestro amor», que es el hijo, cuyo espíritu o alma proviene de Dios.

El amor que solo da, termina en agotamiento; el amor que solo busca, perece en su egoísmo. El amor que siempre busca dar y siempre es derrotado al recibir es la sombra de la Trinidad en la tierra y, por lo tanto, un anticipo del cielo. Padre, Madre, Hijo, tres personas en la unidad de la naturaleza humana: tal es la ley Trina del Amor en el cielo y en la tierra. «Nadie puede amar sin haber nacido de Dios y haber conocido a Dios» (1 Juan 4,7). El amor es una eterna entrega mutua; la recuperación en la carne, en el alma o en el cielo de todo lo dado y entregado. En el amor no se pierde ningún fragmento.

Monseñor J. Fulton Sheen
Son tres los que se casan