Las tres tensiones del amor

A pesar del idealismo más elevado, existen potenciales conflictos en el matrimonio. El matrimonio tiene tres tensiones básicas que son siempre inseparables de él, pues se basan en la naturaleza metafísica del hombre.

Todo amor anhela la unidad, un momento en el que la separación se vence y se produce la fusión de entidades en un centro externo a ambas. La carne, aunque un medio para la unidad al unirse a un alma, es en sí misma un obstáculo, porque la materia es impenetrable. Un bloque de mármol no puede unirse con otro sin perder la identidad de ambos. Pero lo espiritual es un vínculo de unidad. Dos personas aprenden poesía sin que una prive a la otra de su conocimiento; la poesía se convierte así en el vínculo de su unidad. La materia es la base de la división; el espíritu, la raíz de la unidad. La carne es un medio para la unidad porque está ligada al alma de una persona viva. En la medida en que el amor pierde su alma, pierde su unidad. Cuando el espíritu desaparece, solo queda una mera proximidad corporal que aburre y fatiga.

Esta pasión por un crescendo de intimidad hasta alcanzar la unidad no puede satisfacerse completamente en el orden físico, pues tras el acto de unidad, subsiste la condición de dos personalidades separadas, cada una con su misterio individual. La paradoja es clara: las almas de los amantes aspiran a la unidad, pero solo el cuerpo, aunque símbolo momentáneo de esa unidad, la excluye. La carne es inmune a esa clase de unidad que solo puede satisfacer al espíritu. Ningún matrimonio está libre de esta tensión. La tensión aumenta a medida que el cuerpo realiza los movimientos del amor sin el alma, y ​​disminuye a medida que el alma ama a través del cuerpo. El mayor alivio para esta tensión es la procreación, pues aquí la aparente desproporción entre la pasión por la unidad y la incapacidad de hacerla permanente se compensa con el hijo, que se convierte en un nuevo vínculo de unidad más allá del padre y la madre. El esposo y la esposa nunca sienten el vacío de su relación mutua cuando esta se llena con un nuevo cuerpo y un alma infundidos directamente por Dios, el Creador. Dios creó al hombre justo, y el hombre es infeliz al intentar vencer las leyes que lo conducen a la felicidad.

La razón fundamental por la que las experiencias eróticas fuera del matrimonio generan tensión psicológica es que el vacío entre el espíritu y la carne se siente con mayor intensidad. Aquí está la clave de los diferentes estados mentales que siguen a una verdadera unión conyugal y a una excitación adúltera. El primero es lo que se llama el pago de un “débito”. “Él, no ella, reclama el derecho sobre su cuerpo, como ella, no él, reclama el derecho sobre el suyo” (1 Corintios 7:14). Al ser una combinación de justicia que implica una deuda de amor, satisface el espíritu. El segundo, al no implicar justicia, sino solo la entrega del cuerpo sin amor del alma, nunca nutre el espíritu, sino que deja una sensación de vacío y de potencial odio. El primero sintetiza las relaciones cuerpo-alma; el segundo las embrutece. Mientras el espíritu anhela la unidad, lo carnal tiende a la separación debido a su propia promiscuidad. Aquellos psicólogos que piensan que el problema del matrimonio es simplemente un problema de adaptación sexual parten de la premisa de que el hombre y la mujer no son diferentes a dos bestias en el bosque. La diferencia entre lo animal y lo humano reside en la estructura ontológica de la criatura humana, quien se encuentra en constante conflicto porque sabe que tiene alas para volar al cielo y, sin embargo, debe caminar sobre la tierra. Ni vergüenza ni remordimiento acompañan el acto matrimonial, incluso ante esta tensión entre el cuerpo y el alma, porque el cuerpo se utiliza como canal para la comunicación del espíritu. Entonces el matrimonio santifica y se convierte en una ocasión de mérito. El anhelo de infinito se satisface en gran medida, ya sea porque el amor mutuo entre esposos refleja la unión de Cristo y la Iglesia, o porque su amor termina dando fruto a la progenie.

La segunda tensión inherente al matrimonio se da entre la persona y la humanidad. El amor conyugal es personal, único y celoso, en el sentido estricto de la palabra. Implica secretismo, unión y resiente las intrusiones. Por eso, nunca habla de su amor en público ni lo demuestra. Es un hecho psicológico curioso que quienes hacen público su amor personal y se “aprecian” con epítetos empalagosos, a menudo son quienes, cuando están solos, discuten y pelean.

Asociado a esta cualidad personal del amor conyugal está el hecho de que, por su propia naturaleza, el amor carnal es social, en el sentido de que es ordenado por Dios para la ciudadanía terrenal y la filiación al Reino de los Cielos. Algunas funciones humanas son individuales, como ver y oír. Cada hombre debe sonarse la nariz y hacer el amor. Pero el amor conyugal también implica una relación social, es decir, la propagación de la especie. En otras palabras, el amor es personal, pero el sexo es social, como el derecho a la propiedad es personal, pero el uso es social. El amor busca una compañera humana; el sexo, a la humanidad. Que este último mira más allá de lo personal es evidente por su carácter, en cierto modo, automático. No está completamente sujeto al control personal. Llega a un punto en que trasciende a la persona para la continuidad de la especie humana. Si Dios hubiera dado el sexo únicamente para la satisfacción individual, estaría en todos los casos sujeto al control individual, como comer. Pero su carácter reflejo sugiere que Dios participa en la preservación de la raza, incluso cuando el individuo distorsiona el propósito social únicamente para su placer individual.

Esta tensión entre persona y raza no es insoluble. Cuando tanto el amor como el sexo encuentran sus cauces naturales, otorgados por Dios, la contradicción se resuelve en el niño. El amor personal del esposo por su esposa se convierte en una contribución social para el niño. Al mismo tiempo, se recupera el elemento personal de su amor, al poder llamar al niño suyo. «Mi hijo» o «mi hija» representan el ser social que se posee personalmente.

A medida que el hombre perdió la fe en Dios, también perdió la fe en su alma, lo que aumentó la tensión. No solo llegó a un punto en el que dejó de preocuparse por salvar su alma, sino que incluso negó tener un alma que salvar. Con solo un cuerpo, tuvo que decidir qué parte del cuerpo sería la más importante. Solo había dos funciones posibles del cuerpo entre las que elegir: comer, que preservaba la vida individual, y aparearse, que garantizaba la vida social. La Sagrada Escritura registra que algunos antiguos divinizaron su vientre; se dejó a nuestros días la tarea de divinizar el sexo. Así, la relación cuerpo-alma-Dios se sustituyó por la tensión sexo-cuerpo. El sexo quedó entonces aislado del alma y de Dios, y se convirtió únicamente en un medio para la satisfacción del hombre, al que ahora se describe como una «bolsa fisiológica llena de libido psicológica».

No debe pensarse que la diferencia entre la visión cristiana y la pagana es la diferencia entre el alma y el cuerpo. La elección nunca es entre cuerpo y alma, como si cualquiera de los dos pudiera excluirse por completo. Más bien, es entre dar el reinado al cuerpo o al espíritu. Ser un anticuerpo, o estar en contra de cualquiera de sus funciones, es anticristiano, así como lo es ser antialma. El ritmo armonioso de ambos es el cumplimiento del Decreto Divino: «Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre» (Mc 10,9). Con Dios, el cuerpo es rescatado del aislamiento de la mera materia, mientras que el alma se transfigura gracias a las llamas de la pasión que nutren tanto la vida propia como la vida engendrada. Sin Dios y el alma, el cuerpo no tiene garantía de la continuidad de sus pensamientos ni de los frutos de sus pasiones. Con Dios, el cuerpo puede ministrar a la ayuda mutua entre esposos, a la crianza de una familia o a los éxtasis de un San Juan de la Cruz.

La tercera tensión es la de lo finito y lo infinito. Ningún corazón humano desea amor por dos minutos más ni dos años más, sino para siempre. No hay nada tan atemporal como el amor. En sus momentos románticos, usa el lenguaje de la eternidad, la Divinidad y el cielo, para expresar mejor sus aspiraciones eternas. Pero junto con este anhelo de amor sin saciedad, de éxtasis sin fin, existe la sombría y gris comprensión de que no lo poseemos por completo. El matrimonio que comenzó como un baile de máscaras, en el que todos parecían dulces, justos y románticos, pronto llegó a la crisis cuando se quitaron las máscaras y se vio a los personajes como realmente eran. Como escribió la poetisa:

“Sí” te respondí anoche. “No” te digo hoy; Los colores vistos a la luz de las velas No parecen iguales de día.

Thomas Moore, siguiendo la misma idea, escribió:

«¡Ay! Qué leve causa puede mover la disensión entre corazones que se aman, corazones que el mundo en vano había probado, y el dolor solo los unió más estrechamente; que resistieron la tormenta cuando las olas eran fuertes, pero en una hora soleada se derrumbaron; como barcos que se han hundido en el mar, cuando el cielo era todo tranquilidad».

La paradoja del amor es que el corazón humano, que anhela un amor eterno y extático, también puede llegar a un momento en que siente demasiado amor y ya no desea ser amado. Francis Thompson, en un poema, cuenta cómo alzó a un niño en brazos, y cómo el niño lloró y pateó para bajar. Al reflexionar, se preguntó si no sería así como se encuentran algunas almas ante Dios. No están listas para ser amadas por Él. Ciertamente, en el orden humano, surge un momento así cuando se debate entre querer amor y no quererlo. ¿Qué es esta misteriosa alquimia dentro del corazón humano que lo hace oscilar entre la sensación de no ser amado lo suficiente y la de ser amado demasiado? Dividido entre el anhelo y la saciedad, entre el anhelo y el asco, entre el deseo y la satisfacción, el corazón humano se pregunta: ¿Por qué debería ser así? Cuando llega la saciedad, el Tú desaparece, en el sentido de que ya no se desea. Cuando el anhelo reaparece, el Tú se convierte en una necesidad. Si se ama demasiado, hay descontento; si se ama demasiado poco, hay vacío.

La respuesta a esta tensión es evidente. El corazón humano fue creado para el Sagrado Corazón del Amor, y nadie más que Dios puede satisfacerlo. El corazón tiene razón al desear lo infinito; se equivoca al intentar convertir a su finito compañero en el sustituto de lo infinito. La solución a esta tensión reside en comprender que las decepciones que trae consigo son recordatorios de que uno peregrina hacia el Amor. Tanto el ser amado demasiado como el ser amado demasiado poco pueden ir de la mano cuando se ven a la luz de Dios. Cuando el anhelo de amor infinito se concibe como un anhelo por Dios, entonces la finitud del amor terrenal se ve como un recordatorio de que «Nuestros corazones fueron hechos para ti, oh Señor, y solo en ti pueden saciarse».

La tensión entre lo inmediato y lo interior se desvanece, pues el mismo gozo que brinda la inmediatez de la carne se convierte en ocasión de alegría en la interioridad del alma, que sabe que se la utiliza para los propósitos de Dios y para la salvación de ambas. La síntesis de la vida se logra cuando los instintos se integran con el espíritu y se ponen al servicio de sus ideales. Para el cristiano, en el matrimonio no existe la posibilidad de elegir entre cuerpo y alma, ni entre sexo y amor. Debe elegir ambos juntos. El matrimonio es una vocación a poner a Dios en cada detalle del amor. De esta manera, el sueño de los novios de felicidad eterna se hace realidad, no solo en sí mismos, sino a través de ellos mismos. Ahora se aman no como soñaron, sino como Dios soñó. Tal reconciliación de la tensión solo es posible para quienes saben que se necesitan tres para hacer el amor.

Solo Dios puede dar lo que el corazón anhela. En el verdadero amor cristiano, el esposo y la esposa ven a Dios manifestarse a través de su amor. Pero sin Dios, la infinitud debe buscarse en la finitud de la pareja, que es como recoger higos de los cardos. La eternidad está en el alma, y ​​todo el materialismo del mundo no puede desarraigarla. La tragedia de las psicologías materialistas de nuestros días proviene de intentar que una función corporal satisfaga las aspiraciones infinitas del alma. Es esto lo que crea complejos, mentes inestables y tribunales de divorcio. Es como intentar poner todas las palabras de un libro en la portada. Si se elimina el Tercer Divino del amor humano, solo queda la sustitución de la infinitud por la cruel repetición. La necesidad de Dios nunca desaparece. Quienes niegan la existencia del agua siguen sedientos, y quienes niegan a Dios aún lo desean en su ansia de Belleza, Amor y Paz, que solo Él es.

El hombre tiene los pies en el barro de la tierra, sus alas en los cielos. Tiene sensaciones como las bestias e ideas como los ángeles, sin ser ni pura bestia ni puro espíritu. Es una misteriosa combinación de cuerpo y alma, con su cuerpo perteneciente a un alma, y ​​su alma incompleta sin el cuerpo. El verdadero orden es la sujeción del cuerpo al alma y de toda la personalidad a Dios. «Todo es para ti, y tú para Cristo, y Cristo para Dios» (1 Cor. 3:23). El hombre es el pontífice del universo, el «constructor de puentes» entre la materia y el espíritu, suspendido entre un cimiento en la tierra y otro en el cielo. También es, fundamentalmente, un ser en tensión con una ansiedad similar a la que siente un marinero a medio camino hacia la cofa en un mar tempestuoso. Su deber lo llama a la cofa; su carácter terrenal le hace temer caer de la escalera.

Ninguna acción del hombre, en todos sus aspectos, puede considerarse completamente animal ni completamente espiritual. Si bien puede generar pensamientos espirituales, como la “fortaleza”, la materia prima para tal pensamiento debe provenir de sus sentidos. Comer y aparearse no solo implican una decisión del espíritu, sino que incluso lo deleitan. Dormir es un acto humano; la voluntad de dormir es un acto humano.

No hay un solo error histórico que no sea una perversión de esta misteriosa unidad cuerpo-alma. Algunos consideraban el cuerpo impuro, como los maniqueos; otros consideraban el alma un parásito o un mito, como Freud o Nietzsche. Cada uno debe decidir por sí mismo cómo resolver esta tensión de opuestos. Solo hay dos respuestas posibles: una es dar primacía al cuerpo, en cuyo caso el alma sufre; la otra es dar primacía al alma, en cuyo caso el cuerpo es disciplinado. La respuesta cristiana a esta polaridad es inequívoca: “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero a costa de perder su alma?” (Mateo 16:26). “Y no hay que temer a quienes matan el cuerpo, pero no tienen con qué matar el alma; temed más a aquel que tiene el poder de arruinar el cuerpo y el alma en el infierno.” (Mateo 10:28)

Esta tensión ontológica inherente al hombre, debido a su composición de polvo y aliento viviente, se ha acentuado hasta el desorden por el pecado original, y es la razón fundamental por la que el hombre sufre tentaciones. «Los impulsos de la naturaleza y los impulsos del espíritu están en pugna entre sí» (Gálatas 5:17). «Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu está pronto, pero la carne es débil» (Mateo 26:41).

La palabra “tentación” nunca se aplica a la disciplina cuerpo-alma, sino a la servidumbre alma-cuerpo. Nadie dice: “Tuve la tentación de dejarlo vivir”, pero sí dice: “Tuve la tentación de matarlo”. La regencia del alma es orden, pues en ella lo inferior se somete a lo superior, como las plantas a los animales y los animales al hombre. Conceder la primacía a lo sensible sobre lo intelectual es un descenso, una liberación de ataduras, una “caída”. Esto no significa que la experiencia sensible en sí misma sea una “tentación”, sino solo cuando se disfruta a expensas del alma. El placer de ver la puesta de sol no es hostil al espíritu, pero la experiencia sensible de la embriaguez sí lo es. La razón, en primer lugar, trasciende el cuerpo e inspira al alma a glorificar a Dios por su creación; En segundo lugar, el cuerpo es un vampiro contra el espíritu y milita contra su paz, que está condicionada a la observancia del orden del cosmos, es decir, la relación cuerpo-alma-Dios.

Debido a esta tensión cuerpo-alma, o animal-espíritu, en los humanos, es posible entender el amor de dos maneras: como primacía del cuerpo o como primacía del alma. En el primer caso, el amor es carnal y se identifica con lo que el mundo moderno llama sexo. En el segundo, el amor es tanto espiritual como físico. Los grandes filósofos han llamado al primero “amor de concupiscencia”, o la primacía de lo sensual, y al segundo, amor de benevolencia, o amor por el otro. Los griegos también tenían sus propias palabras para ello. En su lengua, Eros es un deseo apasionado y abrumador de poseer y disfrutar del afecto ajeno. Ágape es amor fundado en la reverencia por la personalidad, cuyo deleite reside en promover el bienestar del otro; su gozo es la contemplación más que la posesión. Ambos amores son buenos cuando se comprenden. El mandato divino de amar al prójimo como a uno mismo implica un amor propio legítimo. Aquí, como en otras partes, se necesitan tres para hacer el amor. Tanto el amor a uno mismo como el amor al prójimo requieren el amor a Dios.

La libido de la psicología moderna es Eros, o amor carnal, divorciado del Ágape, o amor personal, donde el cuerpo niega al alma y el ego se afirma contra Dios. Fue este tipo de amor el que San Pablo condenó: «Porque la sabiduría natural está en enemistad con Dios» (Romanos 8:7). El sexo entendido en el sentido moderno es Eros: amor desligado de responsabilidad; es deseo sin obligación. Al ser un deseo sin ley, es, por lo tanto, un deseo sin Dios. Por eso el erotismo y el ateísmo siempre van de la mano.

Tan pronto como uno condena esta limitación de la palabra amor al orden fisiológico, uno es inmediatamente acusado por los carnalistas de decir que el cristiano se opone al amor sexual. El cristiano no se opone al amor sexual, de lo contrario no habría sacramento del matrimonio. La postura cristiana puede enunciarse de la siguiente manera: el amor carnal es un peldaño hacia el Amor Divino. El Eros es el vestíbulo del Ágape. El amor puramente humano es el embrión del amor de lo Divino. Uno encuentra alguna sugerencia de esto en Platón, quien argumenta que el amor es el primer paso hacia la religión. Él imagina el amor por las personas hermosas transformándose en amor por las almas hermosas, luego en amor por la justicia, la bondad y Dios, Quien es su fuente. El amor erótico es, por lo tanto, un puente que uno cruza, no un contrafuerte donde uno se sienta y descansa. No es un aeropuerto, sino un avión; siempre va a otro lado, hacia arriba y hacia adelante. Todo amor erótico presupone incompletitud, deficiencia, anhelo de completitud, una atracción por el enriquecimiento; Porque todo amor es un vuelo hacia la inmortalidad. Hay una insinuación del Amor Divino en cada forma de amor erótico, como el lago refleja la luna. El amor por otros corazones tiene como propósito conducir al amor del Corazón Divino. Así como la comida es para el cuerpo, el cuerpo para el alma, lo material para lo espiritual, la carne es para lo eterno. El sexo es solo el motor de arranque de la familia.

El cristianismo está lleno de esta transfiguración del amor carnal en lo Divino. El Salvador no aplastó ni extinguió las llamas eróticas que ardían en el corazón de Magdalena, sino que las transfiguró en un nuevo objeto de afecto. La recomendación divina dada a la mujer que derramó el ungüento sobre los pies de su Salvador le recordó que el amor que una vez buscó su propio placer puede transmutarse en un amor que morirá por la persona amada. Por esa razón, Nuestro Señor se refirió a su entierro en el preciso momento del derramamiento, cuando sus pensamientos estaban más cerca de la vida.

En un plano superior, descubrimos que, gracias a la misteriosa alquimia de la religión, el noble amor que la Santísima Madre sintió por su propio Hijo encarnado se expande hasta alcanzar un amor tan amplio que la convierte en la madre de todos los hombres. En el matrimonio, Eros conduce al Ágape, pues los hijos impulsan al esposo y a la esposa a salir de su mutualidad y adentrarse en el amor a la alteridad. Así como el propósito del voto de castidad es aplastar el egoísmo de la carne para un servicio más amplio en el Reino de Dios, así también, aunque de forma menos intensa, la procreación amplía el campo del servicio y el sacrificio amoroso por el bien de la familia. En un corazón moralmente equilibrado, con el paso del tiempo, el amor erótico disminuye y el amor religioso crece. En los matrimonios verdaderamente cristianos, el amor a Dios crece con los años, no en el sentido de que el esposo y la esposa se amen menos, sino de que aman más a Dios. El amor pasa del afecto por las apariencias externas a las profundidades internas de la personalidad que encarnan el espíritu divino. Hay pocas cosas más hermosas en la vida que ver esa profunda pasión del hombre por la mujer, que engendró hijos, transfigurada en esa pasión más profunda por el Espíritu de Dios. A veces ocurre en un matrimonio cristiano que, cuando uno de los cónyuges fallece, no se puede tomar a otro cónyuge, para evitar el descenso a reinos inferiores desde ese amor superior, del ágape al eros.

La evolución de Eros a Ágape en el amor verdadero tiene dos momentos. En el primero, el cuerpo guía al alma; en el segundo, el alma guía al cuerpo. Al principio, lo físico domina al alma hasta cierto punto, en la medida en que es arrastrada por los vientos de la pasión. En el segundo momento, el alma predomina, incluso sugiriendo que el cuerpo desempeñe el papel que Dios le asigna. El amor ahora se vuelve más espiritual. La formación moral de los hijos, la profunda preocupación por su bienestar espiritual, se convierten en problemas primordiales de la vida matrimonial. De este interés por las almas y la salvación, fluyen todos los servicios físicos. Generalmente, esta transformación de la primacía de Eros a la primacía de Ágape se lleva a cabo en sacrificio. Ningún amor asciende a un nivel superior sin un toque de la Cruz. El amor que permanece en un plano horizontal muere.

En la vida familiar, esta transfiguración de Eros en Ágape ocurre generalmente al nacer, cuando algo inferior muere y nace algo más noble. En el amor doméstico, la ruptura de los lazos de la dualidad mediante el nacimiento de un hijo crea nuevas lealtades, una devoción más abnegada y libera psicológicamente a la pareja del egoísmo. La palabra “amor” se usa menos, pero el amor material cobra cada vez más importancia como altruismo, bondad y compasión.

¿Qué sucede cuando el orden divino no se cumple y el amor erótico no se utiliza como embrión de lo Divino? Esta pregunta pone el dedo en la llaga de la mayoría de los matrimonios modernos, que consideran el amor no como una apertura al cielo, sino como una humillación ante la carne. Cuando los matrimonios carecen de religión, la única que puede sugerir que el amor carnal es el prefacio del amor espiritual, entonces el otro cónyuge a menudo se convierte en objeto de adoración en lugar de Dios. Esta es la esencia de la idolatría: la adoración de la imagen por la realidad, la confusión entre la copia y el original y el marco por el cuadro.

Cuando el amor se limita a la satisfacción del deseo egoísta, se convierte en una fuerza agotada, una estrella fugaz. Cuando se niega deliberadamente a usar las chispas que Dios le dio para encender otros fuegos; cuando cava pozos, pero nunca drena el agua; cuando aprende a leer, pero nunca lo sabe: entonces el amor se vuelve contra sí mismo, y como solo desea disfrutar de su propia vida, termina en odio o en la masacre mutua.

Cuando la otra persona se convierte en ídolo y objeto de adoración por falta de Dios, el amor erótico se vuelve contra quienes lo han abusado. Cada uno comienza a sentir la tortuosa contradicción entre el anhelo infinito de Amor Divino que desdeñó y sus pobres y finitas realizaciones y saciedades en la forma humana. Ambos intentan vivir un momento en el que la promesa de Satanás se haga realidad: «Serán como dioses». Pero cuando no hay Ágape que frene a Eros, se desatan las furias al descubrir que el otro no es un Dios, y mucho menos un ángel, ni siquiera un ángel caído. Como el otro no dio todo lo que prometió (pero fue incapaz de dar porque no era Dios), el otro se siente traicionado, engañado, decepcionado y estafado. Ningún ser humano es Amor, solo digno de ser amado. Solo Dios es Amor. Cuando la criatura ocupa el lugar del Creador y se le obliga a representar el amor, el amor erótico se convierte en odio; Se descubre que el otro tiene pies de barro, que es una mujer en lugar de un ángel, o un hombre en lugar de un Apolo. Cuando el éxtasis no continúa, y la banda deja de tocar, y el champán de la vida pierde su brillo, al otro lo llaman tramposo y ladrón, y finalmente lo llevan a un tribunal de divorcio por incompatibilidad. ¿Y qué motivo podría ser más estúpido que la incompatibilidad, pues dos personas en el mundo son perfectamente compatibles en todo momento?

La búsqueda de una nueva pareja comienza con la suposición de que otro ser humano puede suplir lo que solo Dios puede dar. Los nuevos matrimonios se convierten en meros ceros. En lugar de ver que la razón fundamental del fracaso matrimonial fue la negativa a usar el amor conyugal como puerta de entrada a lo Divino, los divorciados creen que el segundo matrimonio puede suplir lo que le faltó al primero. El mero hecho de que un hombre o una mujer busquen una nueva pareja demuestra que nunca hubo amor, pues si bien el sexo es reemplazable, el amor no lo es. Las vacas pueden pastar en otros pastos, pero no hay sustituto para una persona. En cuanto una persona se equipara a un paquete que solo se juzga por su envoltorio, no pasará mucho tiempo hasta que el oropel se vuelva verde y el paquete sea desechado.

Esta situación esclaviza a la mujer, pues es mucho más una criatura del tiempo que el hombre, y su seguridad disminuye con el paso de los años. Siempre se preocupa mucho más por su edad que un hombre y piensa más en el matrimonio en términos de tiempo. Un hombre teme morir antes de haber vivido, pero una mujer teme básicamente morir antes de haber engendrado vida. La mujer desea la plenitud de la vida más que un hombre. Anhela menos la experiencia de la vida que su prolongación. Cuando las leyes y las costumbres de un país permiten que una mujer sea descartada por tener manos de fregar, se convierte en esclava, no de los fregaplatos, sino del hombre.

Tan egoísta es el amor erótico, alejado del Amor Divino, que a veces no permite que crezca otra flor que la suya. Incluso puede resentirse por la conversión de la pareja a Dios con la absurda idea de que habrá menos amor propio si se ama a Dios, o que el amor será más puro y menos freudiano. La oposición a la religión es a menudo una de las consecuencias del amor erótico, olvidando que el amor se amplía con el contacto con la Divinidad. El resultado es que las personas quedan reducidas a simples bienes que existen solo para ser poseídas. A las almas cansadas les importa poco si lo que las posee es una ideología extraña, un cuerpo, una utopía, una bebida o una pastilla. Lo cierto es que están tan disgustadas consigo mismas y con su vida sin propósito que se entregan a un sistema totalitario que prescindirá de la responsabilidad personal. El erotismo y el comunismo, Freud y Marx, no están tan lejos.

Si el amor permaneciera solo en la carne y fuera como una mala hierba que no permitiera que floreciera más que la suya, el amor sería desdichado, pues entonces solo sería una búsqueda y no una comunión. El amor que solo es búsqueda o indagación es incompleto. Toda incompletitud termina en frustración. La dificultad que todos los casados ​​deben sentir es la paradoja del romance y el matrimonio, la persecución y la captura. Cada uno tiene sus alegrías, pero nunca se combinan a la perfección aquí abajo. El matrimonio termina el cortejo; el cortejo no presupone matrimonio. La persecución termina con la captura. ¿Cómo se resuelve esta contradicción? Solo hay una manera que no quemará el alma, y ​​es reconocer que tanto el matrimonio como el cortejo son incompletos. El cortejo era en realidad una búsqueda de lo infinito, una búsqueda de un amor eterno, extático y eterno, mientras que el matrimonio era la posesión de un amor finito y fragmentario, por muy dichosos que fueran sus momentos. La búsqueda era del jardín; terminó en comerse la manzana. La búsqueda fue de la melodía; el descubrimiento fue sólo una nota.

En este punto, el cristianismo sugiere: No piensen que la vida es una trampa o una ilusión. Solo lo sería si no existiera un Infinito que satisfaga sus anhelos. Más bien, esposo y esposa deberían decir: «Ambos deseamos un Amor que nunca muera y que no tenga momentos de odio ni saciedad. Ese amor nos trasciende a ambos; utilicemos, pues, nuestro amor conyugal para alcanzar ese amor perfecto y dichoso que es Dios». En ese momento, el amor deja de ser una desilusión y comienza a ser un sacramento, un canal material y carnal hacia lo espiritual y lo Divino. Esposo y esposa comprenden entonces que el amor humano es una chispa de la gran llama de la eternidad; que la felicidad que nace de la unidad de dos en una sola carne es el preludio de esa comunión mayor de dos en un mismo espíritu. De esta manera, el matrimonio se convierte en un diapasón para el canto de los ángeles, o en un río que desemboca en el mar. La pareja comprende entonces que existe una respuesta al elusivo misterio del amor, y que en algún lugar se encuentra la reconciliación entre el invitado y la meta, y esa reconciliación se da en la unión definitiva con Dios, donde la búsqueda y la captura, el romance y el matrimonio, se funden en uno. Pues, como Dios es Amor eterno e ilimitado, se requerirá una búsqueda eterna y extática para sondear sus profundidades. En un mismo instante eterno, hay una receptividad ilimitada y un don ilimitado. Así, Eros asciende al Ágape, y ambos avanzan hacia la mayor revelación jamás dada al mundo: DIOS ES AMOR.

Monseñor J. Fulton Sheen
Son tres los que se casan