Las diferencias entre el sexo y el amor

El amor reside principalmente en la voluntad, no en las emociones ni en las glándulas. La voluntad es como la voz; las emociones, como el eco. El placer asociado con el amor, o lo que hoy llamamos “sexo”, es la guinda del pastel; su propósito es hacernos amarlo, no ignorarlo. La mayor ilusión de los amantes es creer que la intensidad de su atracción sexual garantiza la perpetuidad de su amor. Es debido a esta incapacidad para distinguir entre lo glandular y lo espiritual —o entre el sexo, que tenemos en común con los animales, y el amor, que tenemos en común con Dios— que los matrimonios están tan llenos de engaños. Lo que algunas personas aman no es una persona, sino la experiencia de estar enamorados. Lo primero es irreemplazable; lo segundo, no. En cuanto las glándulas dejan de reaccionar con su fuerza prístina, las parejas que identificaban emocionalismo con amor afirman que ya no se aman. De ser así, nunca amaron a la otra persona; solo amaron ser amados, que es la forma más alta de egoísmo. El matrimonio fundado únicamente en la pasión sexual dura solo lo que dura la pasión animal. En dos años, la atracción animal por el otro puede morir, y cuando esto sucede, la ley acude en su ayuda para justificar el divorcio con las palabras sin sentido de «incompatibilidad» o «tortura mental». Los animales nunca recurren a los tribunales, porque carecen de voluntad de amar; pero el hombre, con su razón, siente la necesidad de justificar su comportamiento irracional cuando obra mal.

Hay dos razones para la primacía del sexo sobre el amor en una civilización decadente. Una es el declive de la razón. A medida que los humanos abandonan la razón, recurren a la imaginación. Por eso las películas y las revistas ilustradas gozan de tanta popularidad. A medida que el pensamiento se desvanece, los deseos desenfrenados cobran protagonismo. Dado que los deseos físicos y eróticos son de los más fáciles de cultivar, porque no requieren esfuerzo y porque se ven poderosamente impulsados ​​por las pasiones corporales, el sexo empieza a ser fundamental. No es casualidad histórica que una época de antiintelectualismo e irracionalismo, como la nuestra, sea también una época de libertinaje carnal.

El segundo factor es el egoísmo. A medida que se rechaza cada vez más la creencia en un Juicio Divino, una vida futura, el cielo y el infierno, un orden moral, el ego se consolida cada vez más como la fuente de su moralidad. Cada persona se convierte en juez de su propio caso. Con este aumento del egoísmo, las exigencias de autosatisfacción se vuelven cada vez más imperiosas, y los intereses de la comunidad y los derechos de los demás resultan cada vez menos atractivos. Todo pecado es egocentrismo, así como el amor es alteridad y afinidad. El pecado es la infidelidad del hombre a la imagen de lo que debe ser en su vocación eterna como hijo adoptivo de Dios: la imagen que Dios ve en sí mismo cuando contempla su Palabra.

Hay dos extremos que deben evitarse al hablar del amor conyugal: uno es negarse a reconocer el amor sexual, el otro es dar primacía a la atracción sexual. El primer error fue victoriano; el segundo, freudiano. Para el cristiano, el sexo es inseparable de la persona, y reducir la persona al sexo es tan absurdo como reducir la personalidad a pulmones o tórax. Ciertos victorianos, en su educación, prácticamente negaron el sexo como función de la personalidad; ciertos sexófilos de la época moderna niegan la personalidad y hacen del sexo un dios. El animal macho se siente atraído por el animal hembra, pero una personalidad humana se siente atraída por otra personalidad humana. La atracción entre animales es fisiológica; la atracción entre humanos es fisiológica, psicológica y espiritual. El espíritu humano tiene una sed de infinito que el cuadrúpedo no tiene. Este infinito es realmente Dios. Pero el hombre puede pervertir esa sed, algo que el animal no puede porque no tiene concepto de infinito. La infidelidad en la vida matrimonial es básicamente la sustitución de un infinito por una sucesión de experiencias carnales finitas. La falsa infinitud de la sucesión reemplaza la Infinitud del Destino, que es Dios. La bestia es promiscua por una razón completamente distinta a la del hombre. ¡El falso placer que brindan las nuevas conquistas en el ámbito sexual es el sucedáneo de la conquista del Espíritu en el Sacramento! La sensación de vacío, melancolía y frustración es consecuencia de no encontrar satisfacción infinita en lo carnal y limitado. La desesperación es hedonismo decepcionado. ¡Los espíritus más deprimidos son aquellos que buscan a Dios en un dios falso!

Si el amor no asciende, cae. Si, como la llama, no arde hacia arriba hasta el sol, arde hacia abajo para destruir. Si el sexo no asciende al cielo, desciende al infierno. No existe tal cosa como dar el cuerpo sin dar el alma. Aquellos que creen que pueden ser fieles en alma el uno al otro, pero infieles en cuerpo, olvidan que ambos son inseparables. ¡El sexo aislado de la personalidad no existe! Un brazo que viva y gesticule separado del organismo vivo es una imposibilidad. El hombre no tiene funciones orgánicas aisladas de su alma. Hay participación de toda la personalidad. Nada es más psicosomático que la unión de dos en una sola carne; nada altera tanto una mente, una voluntad, para bien o para mal. La separación del alma y el cuerpo es la muerte. Aquellos que separan el sexo y el espíritu están ensayando para la muerte. El disfrute de la personalidad del otro a través de la propia personalidad, es amor. El placer de la función animal a través de la función animal de otro es sexo separado del amor.

El sexo es uno de los medios que Dios ha instituido para el enriquecimiento de la personalidad. Es un principio básico de la filosofía que no hay nada en la mente que no estuviera previamente en los sentidos. Todo nuestro conocimiento proviene del cuerpo. Tenemos un cuerpo, nos dice Santo Tomás, debido a la debilidad de nuestro intelecto. Así como el enriquecimiento de la mente proviene del cuerpo y sus sentidos, el enriquecimiento del amor proviene del cuerpo y su sexo. Así como uno puede ver un universo reflejado en una lágrima en una mejilla, así también en el sexo se puede ver reflejado ese mundo más amplio del amor. El amor en el matrimonio monógamo incluye el sexo; pero el sexo, en el uso contemporáneo del término, no implica ni matrimonio ni monogamia.

Toda mujer percibe instintivamente la diferencia entre ambos, pero el hombre llega a comprenderla más lentamente a través de la razón y la oración. El hombre se deja llevar por el placer; la mujer, por su significado. Ella ve el placer más como un medio para un fin, a saber, la prolongación del amor tanto en sí misma como en su hijo. Como María en la Anunciación, acepta el amor que le ofrece otro. En María, vino directamente de Dios a través de un ángel; en el matrimonio, viene indirectamente de Dios a través de un hombre. Pero en ambos casos, hay una aceptación, una entrega, un Fiat: «Hágase en mí según tu palabra» (Lucas 1:28). La mujer pagana que no ha pensado conscientemente en Dios es en realidad mitad mujer y mitad sueño; la mujer que ve el amor como un reflejo de la Trinidad es mitad mujer y mitad Espíritu, y espera la obra creadora de Dios en su cuerpo. La paciencia, así, se vincula con su aceptación. La mujer acepta las exigencias del amor, como el agricultor acepta las exigencias de la naturaleza y espera, después de la siembra de la semilla, la cosecha del otoño.

Pero cuando el sexo se separa del amor, surge la sensación de haber sido detenido en el vestíbulo del castillo del placer; de que al corazón se le ha negado la ciudad tras cruzar el puente. La tristeza y la melancolía resultan de tal frustración del destino, pues es propio del hombre sentirse triste cuando se le saca de sí mismo o se exterioriza sin acercarse a su meta. Existe una correlación más estrecha entre la inestabilidad mental y la visión animal del sexo de lo que muchos sospechan. La felicidad consiste en la interioridad del espíritu, es decir, en el desarrollo de la personalidad en relación con un destino celestial. Quien no tiene un propósito en la vida es infeliz; quien exterioriza su vida y se deja dominar o subyugar por lo externo, o gasta su energía en lo externo sin comprender su misterio, es infeliz hasta la melancolía. Existe la sensación de tener hambre después de haber comido, o de asco por la comida, porque no ha nutrido el cuerpo, en el caso de un individuo, ni a otro cuerpo, en el caso del matrimonio. En la mujer, esta tristeza se debe a la humillación de comprender que, donde el matrimonio es solo sexo, su rol podría ser desempeñado por cualquier otra mujer; no hay nada personal, incomunicable y, por lo tanto, nada digno. Llamada por su naturaleza divina a ser introducida en los misterios de la vida que tienen su fuente en Dios, está condenada a permanecer en el umbral como una herramienta o instrumento de placer únicamente, y no como compañera de amor. Dos vasos vacíos no pueden llenarse el uno al otro. Debe haber una fuente de agua fuera de los vasos para que puedan tener comunión. Se necesitan tres para hacer el amor.

Cada persona es lo que ama. El amor se asemeja a aquello que ama. Si ama el cielo, se vuelve celestial; si ama lo carnal como a un dios, se vuelve corruptible. La inmortalidad que poseemos depende de la clase de amor que tengamos. Dicho de forma negativa, quien te dice lo que no ama, también te dice lo que es. «Amor pondus meum: El amor es mi gravitación», dijo San Agustín. Esta lenta conversión de un sujeto en objeto, de un amante en el amado, del avaro en su oro, del santo en su Dios, revela la importancia de amar lo correcto. Cuanto más nobles sean nuestros amores, más noble será nuestro carácter. Amar lo inferior a lo humano es degradación; amar lo humano por lo humano es mediocridad; amar lo humano por lo divino es enriquecedor; amar lo divino por sí mismo es santidad.

El amor es trinidad; el sexo es dualidad. Pero existen muchas otras diferencias entre ambos. El sexo racionaliza; el amor, no. El sexo tiene que justificarse con informes de Kinsey: «Pero Freud nos dijo» o «Nadie cree eso hoy en día»; el amor no necesita razones. El sexo le pide a la ciencia que lo defienda; el amor nunca pregunta «¿Por qué?». Dice: «Te amo». El amor es su propia razón. «Dios es amor». Satanás preguntó un «¿Por qué?» al amor de Dios en el Jardín del Paraíso. Toda racionalización es inverosímil y nunca revela la verdadera razón. Quien quebranta la Ley Divina y se encuentra fuera del Cuerpo Místico de Cristo en un segundo matrimonio, a menudo se justifica diciendo: «No podía aceptar la Doctrina de la Transubstanciación». Lo que quiere decir es que ya no puede aceptar el Sexto Mandamiento. Milton escribió un tratado abstracto y aparentemente filosófico sobre «Doctrina y Disciplina del Divorcio», en el que justificó el divorcio por incompatibilidad. Pero la verdadera razón no fue la que escribió en el libro; se encontraba en el hecho de que deseaba casarse con otra persona mientras su esposa vivía. Lo importante no es lo que la gente dice, sino por qué lo dice. Demasiados suponen que la razón por la que la gente no se acerca a Dios es su ignorancia; en general, es cierto que la razón por la que la gente no se acerca a Dios es su comportamiento. Nuestro Señor dijo: «El rechazo radica en esto: que cuando vino la luz al mundo, los hombres preferieron las tinieblas a la luz; la preferieron, porque sus obras eran malas. Todo el que actúa vergonzosamente odia la luz» (Juan 3:19, 20). No siempre es la duda lo que hay que vencer, sino los malos hábitos.

Desde otra perspectiva, el sexo busca la parte; el amor, la totalidad. El sexo es biológico y fisiológico, y tiene sus zonas definidas de satisfacción. El amor, por el contrario, incluye todo esto, pero se dirige a la totalidad de la persona amada, es decir, como criatura compuesta de cuerpo y alma, hecha a imagen y semejanza de Dios. El amor busca el reloj y su propósito; el sexo se concentra en el mecanismo y olvida su misión de marcar el tiempo. El sexo elimina de la persona amada todo lo que no se adapta a su libido carnal. Quienes dan primacía al sexo por esa razón son antirreligiosos. El amor, sin embargo, no se concentra en una función, sino en la personalidad. Un órgano no incluye la personalidad, pero la personalidad incluye el órgano, lo cual es otra forma de repetir el tema: el amor incluye el sexo, pero el sexo no incluye el amor.

El amor se concentra en el objeto; el sexo, en el sujeto. El amor se dirige a otra persona para su perfección; el sexo se dirige a uno mismo para su propia satisfacción. El sexo adula al objeto no porque sea digno de elogio en sí mismo, sino como una incitación. Sabe cómo hacer amigos e influir en las personas. La mayoría de las mentes sanas resienten la adulación porque ven el egoísmo tras la pantalla del altruismo. El ego en el sexo alega amar al otro ego, pero lo que ama es en realidad la posibilidad de su propio placer en el otro ego. La otra persona es necesaria para que el egoísta regrese sobre sí mismo. El egoísta se encuentra constantemente rodeado de la nada, la falta de propósito y el sinsentido; tiene la sensación de ser explotado. Al negarse a relacionarse con nada más, pronto ve que nada es para él: ¡todo el mundo está en su contra! Pero el amor, que enfatiza al objeto, se encuentra en relaciones que se amplían constantemente. El amor es tan fuerte que supera la estrechez de miras mediante la devoción y el olvido de sí mismo. En la historia, las únicas causas que mueren son aquellas por las que los hombres se niegan a morir. Cuanto más crece el amor, más se abre a las necesidades ajenas, a las miserias humanas y a la compasión. El remedio para todos los sufrimientos del cerebro moderno reside en la expansión del corazón mediante el amor, que se olvida de sí mismo como sujeto y comienza a amar al prójimo como objeto. Pero quien vive para sí mismo acabará descubriendo que la naturaleza, el prójimo y Dios están en su contra. El llamado “complejo de persecución” es fruto del egoísmo. El mundo parece estar en contra de quien lo quiere todo para sí.

El sexo se mueve por el deseo de llenar un instante entre el tener y el no tener. Es una experiencia como contemplar una puesta de sol o jugar con los pulgares para pasar el tiempo. Descansa tras una experiencia, porque está saciado por el momento, y luego espera la reaparición de un nuevo anhelo o pasión para satisfacerse con un objeto totalmente diferente. El amor desaprueba esta idea, pues no ve en ella nada más que la destrucción de los objetos amados en aras de la autosatisfacción. El sexo daría a los pájaros el vuelo, pero no nidos; a los corazones emociones, pero no hogares; arrojaría al mundo entero a la experiencia de los viajeros en el mar, pero sin puertos. En lugar de perseguir un Infinito fijo, lo sustituye por el falso infinito de nunca encontrar satisfacción. El infinito se convierte entonces no en la posesión del amor, sino en la búsqueda infructuosa del amor, que es la base de tantas psicosis y neurosis. El infinito se convierte entonces en inquietud, un tiovivo del corazón que gira solo para girar de nuevo. El amor verdadero, por el contrario, admite la necesidad, la sed, la pasión, el anhelo, pero también admite una satisfacción duradera mediante la adhesión a un valor que trasciende el tiempo y el espacio. El amor se une al ser y así se perfecciona; el sexo se une al no ser y así se convierte en irritación y ansiedad. En el amor, la pobreza se integra en la riqueza; la necesidad en la plenitud; el anhelo en la alegría; la persecución en la captura. Pero el sexo carece del gozo de ofrecer. El lobo no ofrece nada cuando mata al cordero. Falta el gozo de la oblación, pues el egoísta, por naturaleza, busca la inflación. El amor da para recibir. El sexo recibe para no dar. El amor es contacto del alma con otro en busca de la perfección; el sexo es contacto corporal con otro en busca de la sublimación.

Un cuerpo puede agotarse, pero no puede nutrirse. Si el hombre solo necesitara alimento, podría devorar el amor como devora la comida. Pero al tener un Espíritu que necesita el Amor Divino como fuerza unitiva, nunca podrá saciarse devorando el amor de otra persona. Una papa tiene una naturaleza; un hombre es una persona. La primera puede ser destruida como medio para un fin; el humano, no. El sexo convertiría al hombre en un vegetal y reduciría a la persona a un animal. El sexo provoca hambre donde más satisface, pues la persona necesita a la persona, y una persona es persona solo cuando se ve a imagen de Dios.

Monseñor J. Fulton Sheen
Son tres los que se casan